堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任

　　黨的二十大提出開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大任務(wù)，強(qiáng)調(diào)這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出并闡述了“兩個(gè)結(jié)合”等推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?。適逢習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話發(fā)表一周年之際，我們要從“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”的高度，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”這一推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法和根本遵循，在新時(shí)代不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

　　提出“兩個(gè)結(jié)合”開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

　　習(xí)近平總書記第一次提出“兩個(gè)結(jié)合”，是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上。他在闡述“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)在新的征程上，我們要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。

　　在黨的十九屆六中全會(huì)上，“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)容兩次寫進(jìn)了全會(huì)通過的歷史決議。第一處，是在總結(jié)黨開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，明確指出以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。第二處，是在闡述中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中積累的“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”這一歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。也是黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記在對(duì)歷史決議做說明，論述黨中央關(guān)于起草歷史決議的要求時(shí)，指出要“深入研究黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，深化對(duì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握”。

　　在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記不僅指出黨的十八大以來我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，而且強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人從中深刻認(rèn)識(shí)到“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵和要求作了精辟闡述，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”。

　　習(xí)近平總書記對(duì)此還有許多論述，就以這五次論述來看，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“兩個(gè)結(jié)合”，一是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗特別是新時(shí)代理論創(chuàng)新成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)；二是對(duì)新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本要求。毫無疑問，提出“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記對(duì)毛澤東同志提出的“馬克思主義中國(guó)化”思想的豐富和發(fā)展。毛澤東作為“馬克思主義中國(guó)化”的提出者，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是第一個(gè)結(jié)合，即馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；同時(shí)，他也指出要承繼中國(guó)歷史文化的珍貴遺產(chǎn)。習(xí)近平總書記在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程上第一次把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”和“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”聯(lián)結(jié)在一起、同時(shí)提出。習(xí)近平總書記之所以在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后提出“兩個(gè)結(jié)合”，就是要求我們?cè)谛聲r(shí)代開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。

　　不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路

　　要真正懂得堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，是“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”，從根本上說，就要真正理解習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)指出的：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。

　　“必由之路”強(qiáng)調(diào)的是“兩個(gè)結(jié)合”是經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨百余年理論創(chuàng)新實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的科學(xué)結(jié)論。毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中總結(jié)黨從幼年到逐步成熟的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，緊扣“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”問題，即黨和黨的干部能否對(duì)馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐作統(tǒng)一的理解，來判斷中國(guó)共產(chǎn)黨成熟與否?？梢姡芊窠鉀Q好理論與實(shí)際“相結(jié)合”而不是“相脫離”問題，和黨的前途命運(yùn)息息相關(guān)。這是一個(gè)極其重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。需要指出的是，毛澤東之所以那么強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際“相結(jié)合”，不僅是因?yàn)榻虠l主義給中國(guó)革命造成了極其嚴(yán)重的損失，而且是因?yàn)榻虠l主義在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)長(zhǎng)期盛行有其深刻的歷史和社會(huì)原因。中國(guó)共產(chǎn)黨是在五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，在中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子把馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中成立的。這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨建立后面臨一個(gè)非常復(fù)雜的情況，不僅要以馬克思主義為自己的根本指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的最高理想，又要立足中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，義無反顧地承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，還要接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)。也就是說，在一個(gè)半殖民地半封建的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)革命的中國(guó)共產(chǎn)黨，要堅(jiān)持馬克思主義，又不能把馬克思主義教條化；要接受共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨指導(dǎo)，又不能把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化；要重視實(shí)踐，也不能拘守于自身的片段經(jīng)驗(yàn)而不重視科學(xué)理論的指導(dǎo)。于是，理論與實(shí)際“相結(jié)合”而不是“相脫離”的問題，就在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)和工作指導(dǎo)中凸顯了出來。為此，毛澤東1938年10月在黨的六屆六中全會(huì)（擴(kuò)大）上根據(jù)理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一命題。他指出：“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

　　值得注意的是，毛澤東在提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題的時(shí)候，已經(jīng)提出“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派?！笨梢?，處理好馬克思主義與中國(guó)歷史文化的關(guān)系，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要問題。1943年5月，黨中央提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能；表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠和中國(guó)人民在一起，完成中國(guó)人民所課予的各種歷史大任?！痹谶@里，以毛澤東同志為核心的黨中央不僅總結(jié)了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中重視“中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化”的意義，而且總結(jié)了馬克思主義必須和可以與此“相結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)這是“中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。

　　“必由之路”強(qiáng)調(diào)的是“兩個(gè)結(jié)合”遵循的是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，人的認(rèn)識(shí)來自社會(huì)實(shí)踐，又必須回到社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，由此達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。也就是說，馬克思主義和共產(chǎn)國(guó)際的決議、黨的決策和路線都是認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)要發(fā)揮作用都必須到實(shí)踐中去運(yùn)用，并經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，以證明哪些是合乎中國(guó)革命規(guī)律的，哪些是不符合或不完全符合中國(guó)革命規(guī)律的，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這就是毛澤東在《實(shí)踐論》中揭示的認(rèn)識(shí)規(guī)律。我們知道，在“兩個(gè)結(jié)合”中有三個(gè)關(guān)鍵詞：一是“馬克思主義基本原理”，二是“中國(guó)具體實(shí)際”，三是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)和紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)等場(chǎng)合，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。這段話在黨的十九屆六中全會(huì)通過的歷史決議論述“兩個(gè)結(jié)合”時(shí)再次被引用。也就是說，我們要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須深入思考和研究三大問題：一是，怎么科學(xué)地對(duì)待馬克思主義基本原理，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板；二是，怎么科學(xué)地分析中國(guó)的具體實(shí)際，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革決不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版；三是，怎么科學(xué)地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，而要對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由此可見，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須遵循辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)規(guī)律，在實(shí)踐中深化這三個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”。

　　在“兩個(gè)結(jié)合”中，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)結(jié)合即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，是一個(gè)全新的課題。馬克思主義基本原理之所以能夠同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因?yàn)轳R克思主義反映的是自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)于馬克思主義則是“特殊”。一般寓于特殊之中，特殊中包含了一般。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)深刻指出的：“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。而“結(jié)合”的結(jié)果必定是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。與此同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，“相結(jié)合”的主體是具有中國(guó)人獨(dú)特精神世界和強(qiáng)烈民族復(fù)興意識(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民。習(xí)近平總書記指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”在這樣的主體和客體相互作用中推進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐，必定是帶有中華民族精神追求和歷史追求的社會(huì)實(shí)踐；在這樣的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必定是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一不可或缺的元素相結(jié)合的中國(guó)化。顯然，這樣的“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

　　“必由之路”強(qiáng)調(diào)的是“兩個(gè)結(jié)合”揭示了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本遵循。改革開放以來，在全黨全國(guó)人民聚精會(huì)神推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程中，從鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”，到全黨把愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育一起作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)提出來，強(qiáng)調(diào)要振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力，再到黨的十八大提出要倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題越來越重要。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從提出“中國(guó)夢(mèng)”開始，到強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響中國(guó)人的思想方式和行為方式”，再到強(qiáng)調(diào)“文化自信”，等等，在黨的歷史上前所未有地強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基；打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。

　　總之，“兩個(gè)結(jié)合”之所以是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的“必由之路”，既有其歷史根據(jù)，又有其哲學(xué)依據(jù)，更有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！敝挥型耆斫狻暗诙€(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新意義，才能真正懂得堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。

　　為什么說“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”呢？

　　“第二個(gè)結(jié)合”破除了“西方中心主義”的思想禁錮?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”是一次偉大的思想解放，主要是破除了我們黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的主觀主義特別是對(duì)待馬克思主義教條化傾向。習(xí)近平總書記提出的“第二個(gè)結(jié)合”，和“第一個(gè)結(jié)合”聯(lián)結(jié)在一起，不僅針對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的形式主義、官僚主義等作風(fēng)頑疾，而且破除了“西方中心主義”的思想禁錮。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是全新的人類文明形態(tài)。”正是在這個(gè)意義上，我們說“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。

　　“第二個(gè)結(jié)合”破除了“歷史虛無主義”和“文化虛無主義”的迷霧。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義后，中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，那種看不起中國(guó)人、看不起中國(guó)文化的時(shí)代完結(jié)了，開始了復(fù)興偉大的中國(guó)人民文化的時(shí)代。但是，有人以我們的社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的失誤為由頭，以歷史虛無主義和文化虛無主義的態(tài)度抹黑中國(guó)革命的歷史，以輕蔑的口吻否定中華文明的價(jià)值。自中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一再提醒我們，要警惕這些錯(cuò)誤思潮，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步分析了中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性，深刻指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。正是在這個(gè)意義上，我們說“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。

　　“第二個(gè)結(jié)合”破除了簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的膚淺認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們不僅要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想、其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐和國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的做法，還要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史文化。在今天強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華文明的時(shí)候，尤其要注意這一點(diǎn)。為此，習(xí)近平總書記提出了一個(gè)極其重要的命題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。如同他說的：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！碧岢觥暗诙€(gè)結(jié)合”，一個(gè)重大的意義，就是使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)新時(shí)代的文化使命，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。正是在這個(gè)意義上，我們說“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”。

　　習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們破解新時(shí)代面臨的重大時(shí)代課題的最大法寶。我們要自覺地承擔(dān)起“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”這一推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法和根本遵循，在新時(shí)代不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。（李君如 作者系原中共中央黨校副校長(zhǎng)）