為善去惡致良知——探訪河源和平陽明博物館

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的廉潔文化元素。我們開設(shè)“探訪南粵史跡 傳承廉潔文化”專欄，旨在解讀廣東廉潔文化的深厚底蘊(yùn)，讓博物館里的文物、廣闊大地上的遺產(chǎn)、古籍里的文字都活起來。系列報(bào)道將走遍廣東，為您展開一幅南粵廉潔文化史跡畫卷。

　　王陽明，字伯安，號(hào)陽明，名守仁，明中葉人；其所提出的“知行合一”“致良知”等論說，賡續(xù)發(fā)揚(yáng)心學(xué)一脈，為精神和道德生活開辟新路，因而彪炳中國哲學(xué)史冊。作為其思想轉(zhuǎn)捩點(diǎn)、學(xué)問精進(jìn)處，龍場悟道向?yàn)槿怂蚪驑返馈?/p>

　　王陽明與粵北小城河源亦頗有淵源。九連山積年巨寇得以廓清，和平得以添設(shè)縣治，間中皆有陽明行止。近日，南方+記者探訪河源市和平縣陽明博物館，了解和平立縣始末，探究陽明思想脈絡(luò)，并從中體認(rèn)可資今用的廉潔文化內(nèi)涵。

　　陽明公園內(nèi)的王陽明塑像。

　　廉明治軍蕩巨寇 移易風(fēng)俗立縣治

　　作為心學(xué)承前啟后里程碑式人物，王陽明不僅滋益同時(shí)代人，且是今人汲取思想養(yǎng)分的源泉。搜索青年人聚集的視頻彈幕網(wǎng)站bilibili，復(fù)旦大學(xué)王德峰、浙江大學(xué)董平、南京師范大學(xué)酈波等專家學(xué)者，圍繞陽明學(xué)以及陽明后學(xué)展開頗富洞見的闡發(fā)，是以王陽明今日更多以思想家、哲學(xué)家聞名。然除心學(xué)上多有建樹外，王陽明于沙場上亦是不可多得的一把好手。

　　王陽明一生歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝?？计渎臍v，討賊平亂堪為平生功業(yè)。正德十一年，王陽明擢升為右僉都御史，巡撫江西南安、贛州。九連山脈處粵贛交界處，多深山絕壑，林薄翳密，是以流民盤桓，盜賊嘯聚。其中，池仲容盤踞浰頭山（今廣東和平縣西北浰源）。王陽明到任后，知道身邊有不少叛軍耳目，于是傳呼年老而狡黠的仆役加以審問，仆役不敢隱瞞，如實(shí)交代；王陽明就此赦免他們，并讓其偵探叛軍情報(bào)。

　　在王陽明平定福建大帽山的亂軍時(shí)，龍川的盜賊首領(lǐng)多請降。池仲容眼看形勢不妙，假意歸順，王陽明亦虛晃一招令賊寇掉以輕心，最終誘敵深入，將池仲容擒戮于贛州。此后，王陽明率大軍攻打叛軍巢穴，接連攻入上、中、下浰，殺敵二千有余。余下叛軍奔逃進(jìn)九連山。由于山勢綿延，地形陡峭，難以攻打，王陽明于是揀選七百壯士，著叛軍衣裳，跑至山崖下呼叫；叛軍以為是自己人，便招呼他們上去。而官兵從外攻打，內(nèi)外夾擊，最終將叛軍斬殺殆盡?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌份d：“守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神?！薄巴跏厝适家灾惫?jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”皆是極言王陽明高超的軍事才能。

　　尤可值得注意的是，所謂用兵如神，實(shí)由從嚴(yán)治軍，加強(qiáng)對官吏的監(jiān)管，懲治腐敗，獎(jiǎng)勵(lì)清官廉吏，治理奢靡浪費(fèi)現(xiàn)象和禁止侵害農(nóng)民商人利益等廉政舉措支撐。王陽明在南贛平亂時(shí)，頒發(fā)《行嶺北道申明教場軍令》，“各兵但有擅動(dòng)地方一草一木者，照依軍令斬首示眾”。在《禁約榷商官吏》中，明確要求收稅官吏不許多取毫厘，不得擅登商船，不得假盤查之名侵凌騷擾。在《參失事官員疏》中，王陽明參劾龍南知縣盧鳳等官員在剿匪過程中的錯(cuò)失。

　　賊寇雖蕩清，然往后流賊復(fù)聚又該如何是好？在王陽明看來，只有趁此機(jī)會(huì)，建立縣治，控制三省賊沖之路，才能防止禍根又萌?！短碓O(shè)和平縣治疏》中詳細(xì)闡明陽明胸中計(jì)量，“于和平地方設(shè)建縣治，以控制猺峒；興起學(xué)校，以移易風(fēng)俗；及將和平巡檢司改立浰頭，屯兵提備，庶幾變盜賊之區(qū)為冠裳之地，實(shí)為保安至計(jì)”；并建議“本峒羊子鋪一處，地方寬平，山水環(huán)抱，水陸俱通，可以筑城立縣于此”。該封奏疏后獲朝廷批準(zhǔn)，和平縣始立。

　　時(shí)至今日，和平縣仍保存著一些與王陽明有關(guān)的史跡。譬如位于大壩鎮(zhèn)水背村書香圍的和平巡檢司舊址，王陽明曾于此駐軍指揮剿匪；又如陽明鎮(zhèn)解放路60號(hào)老縣衙內(nèi)的一株大榕樹，據(jù)傳和平縣衙開衙時(shí)由王陽明親手種下。某些遺跡經(jīng)歲月風(fēng)煙僅有局部留存，譬如陽明鎮(zhèn)城西街建設(shè)路今和平中學(xué)內(nèi)原立王文成公祠，如今僅有斗門殘存。陽明鎮(zhèn)老縣衙右側(cè)原有陽明學(xué)宮，學(xué)宮、學(xué)額的增加使當(dāng)?shù)赜又匾暯逃?；但學(xué)宮由于歷史原因今已不存，僅留其上“雙鳳朝陽”木雕構(gòu)件保存在陽明博物館中。

王陽明上《添設(shè)和平縣治疏》后，和平始立縣。圖為和平縣城。

　　除廓清南贛叛亂后，王陽明后又平定寧王朱宸濠造反，平定廣西思恩、田州之亂，征剿八寨、斷藤峽亂民，可謂戰(zhàn)功赫赫。值得注意的是，王陽明事德往往寓于事功之中。南贛蕩寇掃除后，王陽明作詩《回車九連山道中短述》，其中“百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲”，已露心學(xué)端倪。又，《與楊仕德薛尚謙》道：“某向在橫水，嘗寄書仕德云‘破山中賊易，破心中賊難’，區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”胸中無溝壑，山中之賊難破。不過，對于王陽明來說，較之排兵布陣，向內(nèi)求索之路，更為艱險(xiǎn)曲折。

　　精進(jìn)思想修為 培育政治良知

　　正德元年，給事中戴銑請求罷黜權(quán)宦劉瑾，遭到逮捕。王陽明遞奏章企圖解救，卻被廷杖四十，貶為貴州龍場驛丞?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌份d：“守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大旨。還家，日端坐，講讀《五經(jīng)》，不茍言笑。游九華歸，筑室陽明洞中。泛覽二氏學(xué)，數(shù)年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：‘道在是矣?！旌V信不疑?！?/p>

　　“龍場悟道”之所以為陽明思想守正精進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)，一方面是因?yàn)檫^去王陽明欲從佛道中窺得“天理”，年近不惑，始覺今是而昨非；好在能夠別求他法，于思想的無人區(qū)繼續(xù)探險(xiǎn)。另一方面，當(dāng)王陽明意識(shí)到“格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物”“圣人之道，吾性自足”時(shí)，不僅是對朱子學(xué)的矯正，且已將道德圭臬置于自己掌中。茲略分說如下：

　　緣何儒學(xué)較之佛老更勝一籌？日本學(xué)者岡田武彥《王陽明與明末儒學(xué)》提及，佛氏的“無”或是仙家的“虛”，或是以出離苦海為目的，或是以養(yǎng)生為目的，都是在本體上加了些意思，所以王陽明認(rèn)為它們是失去了虛無本色而成了本體之障礙。王陽明與宋儒一樣，認(rèn)為佛老因?yàn)橹惶崾ト说纳习虢囟z棄下半截，因此都不如儒學(xué)之徹上徹下、大中至正，惟儒學(xué)才強(qiáng)調(diào)真虛無。若能遵從儒學(xué)之道，那么佛氏的出離、老氏的養(yǎng)生即在其中。

　　陽明學(xué)與朱熹的學(xué)說究竟是何種關(guān)系？學(xué)者格非認(rèn)為，王陽明對朱子學(xué)的質(zhì)疑、詰難與駁正，涉及天理、性命、格物和親民等諸多方面；從對晚明至清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生重要影響的內(nèi)核來說，又可歸結(jié)為知行合一說、良知說以及無善無惡論三個(gè)方面。

　　以良知說為例，朱子學(xué)認(rèn)為通過遷善去惡，士大夫道德日臻完善，便可自上而下感化民眾。而王陽明認(rèn)為“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，良知即為是非之心，不慮而知，不學(xué)而能；既然人人能夠觸及，那么“滿街皆圣人”亦無不妥，亦無不可。《王文成公全書》卷八《書魏師孟卷》就提到，“愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也，茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者以此也?！?/p>

　　陽明學(xué)對朱子學(xué)有所矯正，卻并非徹底拋棄。王陽明同樣也提“靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜”。但王陽明極富洞見之處在于，從“理論形式上把確認(rèn)真理的權(quán)利交還給自我”。思想精進(jìn)不用借由代理人實(shí)現(xiàn)，不必等士大夫道德完善后，再“先富帶動(dòng)后富”；倘若是有心之人，憑借孜孜以求的功夫，思想上實(shí)現(xiàn)共同富裕也未嘗不可能。

　　王陽明在龍場悟道的次年，即提出“知行合一”論?！秱髁?xí)錄》言：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念頭克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！?/p>

　　“知行工夫中，‘行’的根本目的，是要徹底克服‘不善的念’而達(dá)于至善，這實(shí)質(zhì)上是道德修養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)的過程。它對于矯正社會(huì)上‘說歸說，做歸做’知行脫節(jié)的風(fēng)氣，培育政治‘良知’，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。”陽明博物館館長吳更生說。

陽明博物館。

　　打造廉政教育基地 營造風(fēng)清氣正生態(tài)

　　陽明學(xué)說承續(xù)孟子，推崇陸象山，而與朱子學(xué)分庭抗禮，除了學(xué)術(shù)思想上的分歧之外，也有深切的現(xiàn)實(shí)憂慮。王陽明《答顧東橋書》對當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端有過這樣一番描述：“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣。相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)……記誦之廣，適以長其傲也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也?！?/p>

　　王陽明在系列書札中直陳時(shí)弊，而《金瓶梅》對其時(shí)世情之偽、人情之假則有一番活潑潑地描摹，恰與陽明論述參互成文。格非在《雪隱鷺鷥：<金瓶梅>的聲色與虛無》談及，在《金瓶梅》的時(shí)代，以程朱理學(xué)為核心的傳統(tǒng)儒學(xué)所要求的“萬善皆備”與嚴(yán)格的道德自律，與實(shí)際社會(huì)生活商業(yè)化、欲望化的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了巨大的裂隙。正如王陽明所指出的，一般讀書人沉迷在自己的欲望和功名利祿中不能自拔，卻又要去遵循維護(hù)那基本上排斥欲望和功利的程朱的“禮”或“天理”，這必然導(dǎo)致人格分裂。在追求自己欲望的過程中，將孔孟教訓(xùn)變成一種裝飾物，變成一種炫博矜奇的記問和辭章之學(xué)——這可以稱之為“理偽”，這是王陽明創(chuàng)立新學(xué)、思以救之的出發(fā)點(diǎn)。

　　王陽明對“人情之假”深惡痛絕，試圖仰賴良知之學(xué)應(yīng)對急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重組正在面臨崩潰的社會(huì)倫理秩序?！洞痤櫀|橋書》云：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾‘拔本塞源’之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士無所待而興起者，吾誰與望乎？”

陽明公園內(nèi)的陽明修心園銘。

　　《明史·王守仁傳》對陽明“事德”做出肯定，稱其“當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟”。又記錄朱子學(xué)者對陽明新說的諸多非難，“矜其創(chuàng)獲，標(biāo)異儒先，卒為學(xué)者譏”。

　　心學(xué)自王陽明而大成后，其下又延伸出許多流派，至黃宗羲、顧炎武、王船山再開出新局。從辯證法的角度，其間不知經(jīng)歷多少破立。對于自身學(xué)說的命運(yùn)，王陽明生前已了然于胸。弟子徐愛為《傳習(xí)錄》作序，文中記錄王陽明對門人的叮嚀，“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽內(nèi)外，而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君，不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過，可復(fù)追贖乎？”

　　陽明學(xué)說誕生之初，自有其得風(fēng)氣之先而能引領(lǐng)時(shí)代的所在。但任何一種學(xué)說都不是顛撲不破之至理。時(shí)至今日，王陽明仍為人所援引，一則其學(xué)堅(jiān)持精神守正而又精進(jìn)不已，本就具啟發(fā)性；另則陽明學(xué)說并非蹈空之學(xué)，今人結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，萃取其精華，盡可做出新的闡發(fā)。

　　近年來，和平縣著力挖掘陽明文化資源，擦亮陽明文化品牌，即是一例?！俺私ㄔO(shè)陽明大橋、陽明公園、陽明博物館、陽明塑像等，和平縣還不斷拓展陽明文化研究領(lǐng)域，從廉政文化的角度對陽明文化進(jìn)行挖掘研究，搜集整理王陽明的廉政言論、廉政舉措、廉政事跡，提煉歸納包括知行合一、清正廉潔、省察克治、剛直不阿、勤政親民等在內(nèi)的王陽明廉政文化五大核心?！眳歉硎?，打造和平縣王陽明廉政教育基地，意在古為今用，用王陽明廉政文化教育黨員干部，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，學(xué)用相長、知行合一，筑牢“不想腐”的堤壩，營造“海晏河清、朗朗乾坤”的政治生態(tài)。

　　一線探訪

　　從河源市區(qū)至和平縣陽明鎮(zhèn)約1個(gè)小時(shí)車程，順蜿蜒山路攀爬至東山嶺，陽明博物館始見真容。午時(shí)剛過，輕云蔽日，陽明塑像兀然立于庭前。立于東山嶺上，可覽和平縣城全景；又見六百余級(jí)長梯，始知除山道外，游客亦可由此攀登而上。

陽明博物館位于東山嶺上，游客可攀登六百余級(jí)長梯觀展。

　　下午兩時(shí)許，登梯而上，兩顧陽明博物館，終得以登堂入室。博物館一樓為和平縣歷史文物展區(qū)；二樓為陽明文化展區(qū)，展示陽明生平，與和平的因緣及其心學(xué)成就。值得關(guān)注的是，展區(qū)還專門辟出空間設(shè)立王陽明廉政文化教育基地，梳理王陽明行止中的廉政舉措，并展陳《王陽明廉政文化宣傳教育畫冊》《和平縣廉潔小小說（閃小說、微小說）征文獲獎(jiǎng)作品集》等書籍。

　　直至今日，陽明學(xué)堪謂“顯學(xué)”，研究著作不勝枚舉。那么，迢迢遠(yuǎn)道探訪陽明博物館是否有必要？

　　筆者認(rèn)為，一方面，同為心學(xué)大家，湛甘泉承陳白沙衣缽，與陽明學(xué)說并稱“王湛之學(xué)”；陽明曾于河源建功，湛甘泉為廣州增城人，陳白沙為江門新會(huì)人；地域與學(xué)問產(chǎn)生交匯，同一區(qū)域領(lǐng)略學(xué)說承繼，或是其魅力所在。另一方面，借由實(shí)體化場所，觀眾了解陽明平定池仲容等賊寇始末的同時(shí)，亦能知曉和平縣的來歷。

　　韓愈貶謫潮州，從此“贏得江山都姓韓”。和平何嘗忘卻陽明立縣的功績？民國時(shí)期，和平縣城的城廂鎮(zhèn)更名為陽明鎮(zhèn)，至今仍是全國唯一一個(gè)以陽明命名的鎮(zhèn)。此外，和平又有陽明古道、陽明公園、陽明大橋、陽明中學(xué)等，陽明記憶俯拾皆是。

　　午時(shí)門可羅雀，未料工作日下午，陽明博物館來了不少觀眾。作為河源市反腐倡廉歷史教育基地，陽明博物館承載周邊地區(qū)各類機(jī)關(guān)單位廉政教育活動(dòng)；參觀者在神交古人之時(shí)，亦能從中汲取歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

　　博物館閉館后，又有周邊居民騎電動(dòng)車來到東山嶺上，或跑步或觀景。夕陽輝映，云霞漫天，王陽明塑像矗立天地間。