習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)性的四個(gè)維度

科學(xué)性是馬克思主義的固有特征，也是馬克思主義保持強(qiáng)大生命力的根本原因。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證的整體性、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一四個(gè)方面。

體現(xiàn)了馬克思主義辯證的整體性

馬克思主義之所以具有科學(xué)性，根本原因之一就在于其辯證的整體性。正如馬克思自己所指出：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！币簿褪钦f(shuō)，辯證的整體性方法是正確理解馬克思主義的唯一科學(xué)方法。不僅如此，辯證的整體性方法也是發(fā)展馬克思主義的根本方法。后來(lái)的馬克思主義者，正是借助于整體性辯證法，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義整體性辯證方法，并把它運(yùn)用于解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，由此開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，運(yùn)用馬克思主義整體性辯證方法，緊密結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和世界發(fā)展大勢(shì)，所形成的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義理論體系的組成部分，隸屬馬克思主義整個(gè)理論體系，但它同時(shí)又自成一體，如其中的“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”“四個(gè)自信”等理論，既是一個(gè)個(gè)自成體系的理論，又隸屬一個(gè)統(tǒng)一的馬克思主義理論的體系，是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決我國(guó)當(dāng)前實(shí)際問(wèn)題的理論結(jié)晶，體現(xiàn)了馬克思主義整體性辯證法的基本精神。

體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征，也是所有馬克思主義者進(jìn)行理論探索的最終落腳點(diǎn)。早在馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中，他們就公開(kāi)宣稱：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！币簿褪钦f(shuō)，思維的真理性只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，即理論的價(jià)值就在于與實(shí)踐達(dá)成統(tǒng)一。

“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)?！笔舜笠詠?lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，站在時(shí)代和全局的高度，開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用馬克思主義來(lái)推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、內(nèi)政外交等一系列重大實(shí)踐，并逐漸形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這個(gè)理論繼承了馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，它一方面堅(jiān)持了理論的實(shí)踐導(dǎo)向，把實(shí)踐中遇到的問(wèn)題作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)，另一方面又把理論看作我國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)指南，以推進(jìn)我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。例如，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的五大發(fā)展理念，就很好地體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。從理論起源上來(lái)看，五大發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的豐富，它把發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方向、發(fā)展模式、發(fā)展方法、發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)完整的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論體系，將馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論推向了一個(gè)新的高度。與此同時(shí)，五大發(fā)展理念又具有鮮明的實(shí)踐指向性，它立足于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展存在的實(shí)際問(wèn)題，致力于破解這些難題，因而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。因此，五大發(fā)展理念很好地體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。

體現(xiàn)了馬克思主義理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的原則

理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一是馬克思主義的重要特征。在馬克思看來(lái)，真正的哲學(xué)既要反映現(xiàn)實(shí)，又要具有理想的先導(dǎo)性。作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的特質(zhì)，尤其體現(xiàn)在其關(guān)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的闡述中，如中國(guó)夢(mèng)的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。中國(guó)夢(mèng)就其本質(zhì)而言，肯定是一個(gè)理想。但如果我們僅僅將其理解為一個(gè)理想，忽視了其現(xiàn)實(shí)性，我們就可能歪曲其本質(zhì)含義。事實(shí)上，中國(guó)夢(mèng)還是一個(gè)令整個(gè)中華民族為之奮斗的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。只有從理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一來(lái)理解中國(guó)夢(mèng)，我們才能真正揭示其科學(xué)內(nèi)涵以及正確發(fā)揮其在理論和實(shí)踐方面的重要意義。

具體而言，在理想的層面上，中國(guó)夢(mèng)彰顯的是其精神引領(lǐng)作用。中國(guó)夢(mèng)源于中華民族對(duì)昔日輝煌的希望與憧憬，這是引領(lǐng)中華民族自強(qiáng)不息的動(dòng)力源泉。今天的中國(guó)就是要以它作為原動(dòng)力，引發(fā)中國(guó)人民的情感共鳴，以激發(fā)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情。從現(xiàn)實(shí)的層面看，中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)的是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)不是一個(gè)空洞的口號(hào)，而是包含著實(shí)際的內(nèi)容——十九大報(bào)告賦予這個(gè)夢(mèng)想具體的內(nèi)容，即在2020年全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；再?gòu)?035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)既是一個(gè)理想，又是一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。

體現(xiàn)了馬克思主義真理與價(jià)值相統(tǒng)一的精神

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)追求的兩個(gè)基本目標(biāo)。但在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，真理原則和價(jià)值原則常常不會(huì)自動(dòng)達(dá)成統(tǒng)一，而是經(jīng)常處于矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。馬克思主義認(rèn)為，堅(jiān)持真理是人類合理改造世界的必要前提，反過(guò)來(lái)，人類也只有在改造世界的過(guò)程中才能獲得真理。因此，真理原則與價(jià)值原則必須統(tǒng)一于人類實(shí)踐。

作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，也繼承了真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，在其中的許多理論表述當(dāng)中都得到充分體現(xiàn)。例如，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中闡述的，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以及社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)化的思想，就很好地體現(xiàn)了馬克思主義真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這個(gè)方位是依據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際所作出的，體現(xiàn)了馬克思主義真理原則。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化理論，即主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這個(gè)論斷的提出，充分顯示出以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在真理原則（依據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀）的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)地闡述了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值原則（人們的現(xiàn)實(shí)需要），由此把真理原則與價(jià)值原則統(tǒng)一于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中。

小筆記

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承了馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，它一方面堅(jiān)持了理論的實(shí)踐導(dǎo)向，把實(shí)踐中遇到的問(wèn)題作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)，另一方面又把理論看作我國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)指南，以推進(jìn)我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

中國(guó)夢(mèng)既是一個(gè)理想，又是一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。

堅(jiān)持真理是人類合理改造世界的必要前提，反過(guò)來(lái)，人類也只有在改造世界的過(guò)程中才能獲得真理。因此，真理原則與價(jià)值原則必須統(tǒng)一于人類實(shí)踐。