尺素傳家風

　　在江蘇揚州鄭板橋紀念館，鄭板橋的塑像為翠竹環(huán)繞。 圖片來源：視覺中國

鄭板橋家書手跡。 資料圖片

　　遼寧旅順博物館藏鄭板橋《竹石圖》，上有題詩“迸出新篁石縫中，數(shù)枝清瘦戛玲瓏。已經(jīng)掃盡塵氛氣，多謝先生又畫風?！?圖片來源：視覺中國

　　初入仕途，心中惦念鄉(xiāng)親冷暖

　　“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！边@是鄭板橋在濰縣（今山東濰坊）做官時，題寫在一幅送給友人的《墨竹圖》上的詩。

　　鄭板橋以擅長畫竹而著稱。這位心思細膩的藝術家，曾有過十二年的仕宦生涯。鄭板橋通過科舉進入仕途，但這條路走得異常艱辛，后人稱他為“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士”，從25歲中秀才，到44歲中進士，時光已經(jīng)過去二十年。

　　鄭板橋中進士后，又等了六年，到乾隆七年（1742年）才獲授官職，出任范縣（縣治在今山東聊城）縣令。這一年，鄭板橋正好50歲。據(jù)載，他在范縣任上“愛民如子，絕苞苴，無留牘”。所謂“苞苴”原是指用來包裹魚肉的蒲包，后引申為賄賂，可見鄭板橋是一位潔身自好的清廉官員。他也是一位勤政的官員，及時處理公務，不將今天的公文留到明天來處理。

　　鄭板橋在范縣共任職五年，在52歲時，他迎來了人生中一件大事，他的次子出生了。二十年前，他的長子不幸夭折。老來得子，自是喜不自勝，但公務繁忙，無法多與兒子相伴，他只有將教育兒子的重任交給弟弟鄭墨。

　　鄭墨比鄭板橋小二十多歲，故而鄭板橋在家書中，既有指導鄭墨如何代自己教子的內(nèi)容，也有對鄭墨的指導。鄭板橋將其中的十六通家書編訂成冊，以“與舍弟書十六通”之名行世。這十六通家書處處顯示出鄭板橋的真性情，他大膽放言，又心地寬厚，可見其為人之道、治家之道與讀書之道。

　　乾隆九年（1744年），在范縣任職兩年的鄭板橋，寫了一封家書給鄭墨。信中說自己“成進士，作官數(shù)年無恙”皆是僥幸，他惦念著家鄉(xiāng)江蘇興化的親朋好友，“可憐我東門人，取魚撈蝦，撐船結網(wǎng)；破屋中吃秕糠，啜麥粥，搴取荇葉蘊頭蔣角煮之，旁貼蕎麥鍋餅，便是美食，幼兒女爭吵。每一念及，真含淚欲落也?！彼屶嵞弥约旱馁旱摶氐郊亦l(xiāng)去，“挨家比戶，逐一散給”，在家書中他列出一定要照顧到的親朋好友，其中還包括舊時同學。

　　鄭板橋回憶起往昔與同學“談文古廟中，破廊敗葉颼颼，至二三鼓不去；或又騎石獅子脊背上，論兵起舞，縱言天下事”，這些人后來雖然沒有取得功名，但不可因此就看不起他們。鄭板橋十分厭惡一些科場得意之人的驕矜，將自己的運氣誤以為是實力，他請鄭墨尋訪到舊時同學并予以接濟。這封家書的最后，鄭板橋交代鄭墨盡量照顧到更多人，“敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相赒相恤，汝自為之，務在金盡而止”。

　　乾隆九年秋天，接到鄭墨說家中稻田獲得大豐收的家書后，鄭板橋“甚喜”，隨即展開了詩意的想象，想象“天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”；想象“暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖”。鄭板橋的這兩段文字，畫面感十足，讓人讀后不禁心生暖意。

　　古代社會有士農(nóng)工商的職業(yè)劃分，士作為社會的精英，不免對農(nóng)、工、商有歧視，認為農(nóng)、工、商為勞力者，士為勞心者，“勞心者治人，勞力者治于人”，而鄭板橋能夠超越這一偏見，在這封家書中直言“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”。他的道理很簡單，如果沒有農(nóng)夫的辛勤勞作，生產(chǎn)出糧食，其他人都要餓死。

　　鄭板橋的這一說法，還帶著對當時士人惡習的痛斥，當時士人已不能“得志，澤加于民，不得志，修身見世”，而是“一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產(chǎn)”，他認為帶有這種想法讀書，從一開頭就是走錯了路，以后只會越走越窄。

　　為此，他囑咐鄭墨切不可在家鄉(xiāng)多置田產(chǎn)，若求多，“便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過。天下無田無業(yè)者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎！”他說自己平生最重農(nóng)夫，所以希望鄭墨也能禮遇農(nóng)夫，“新招佃地人，必須待之以禮，彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？”鄭板橋往往能見常人所不能見、發(fā)常人所不能言，而在這背后，有其狷狂之氣，也有其古道熱腸。

　　救災濰縣，公務之余教子忠厚

　　鄭板橋的古道熱腸，在他任職濰縣時充分展現(xiàn)。乾隆十一年（1746年），鄭板橋從范縣來到濰縣任縣令。人稱“小蘇州”的濰縣，此時正遭遇連年的饑荒，出現(xiàn)了“人相食”的慘狀。鄭板橋內(nèi)心憂急如焚，下令開倉賑濟，他的同僚卻不建議這么做，勸他應向上級報告獲得允準后再開倉賑濟，鄭板橋何嘗不知個中道理，但饑餓的百姓已經(jīng)等不及了，他向同僚表示“有譴我任之”，所有責任由他一人承擔，不連累他人。他讓百姓寫借條領取糧食，待其離任之時，他將借條一把火燒了。大約是在此時，他寫下了本文開篇的那首詩，因為目睹太多的黎民之苦，所以風刮竹葉的聲音讓他疑心是民間疾苦聲。

　　鄭板橋任職濰縣的第三年，饑荒仍未停止。這年秋天，鄭板橋決定修筑城墻，濰縣原只有夯土城墻，防御功能較差，宜改為石城，同時，這也是以工代賑的好辦法。鄭板橋首先捐款筑城，當?shù)厥考澕娂婍憫?，在他為修城一事所寫的文章中，特別說明除了自己捐款修筑的一段外，“其余各任各段，各修各工，本縣一錢一物概不經(jīng)手，但聿觀厥成而已”。這項工程在乾隆十四年（1749年）竣工，這年秋天，濰縣終于豐收，逃荒的饑民紛紛回來。然而，鄭板橋卻收到了來自家鄉(xiāng)的噩耗，他的次子到了入私塾讀書的年紀，卻不承想染病身亡。

　　一年前，他在濰縣衙署中寫信給鄭墨，告訴他應該怎樣教育自己的兒子。信的開頭是這樣寫的：“余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，務令忠厚悱惻，毋為刻急也?！彼麗圩佑蟹?，且愛子有度。

　　他對鄭墨表示：“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也?！编嵃鍢蛟俣忍岬搅恕爸液瘛?，這是他教子的關鍵詞。他舉例說明何是忠厚、何是殘忍。鄭板橋平生最不喜歡籠中養(yǎng)鳥，“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”將鳥囚禁在籠中已屬殘忍，更何況去殘害動物呢。他甚至認為“發(fā)系蜻蜓，線縛螃蟹，為小兒頑具，不過一時片刻便折拉而死”，雖屬無心，也是殘忍。

　　順應物之性才能算是忠厚，那么如何才能在“物之性”與“吾之性”兩者間取得平衡呢。鄭板橋再度以養(yǎng)鳥為例來說明，他認為“欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為‘鳥國’‘鳥家’。將旦時，睡夢初醒，尚展轉在被，聽一片啁啾，如《云門》《咸池》之奏。及披衣而起，颒面（即洗臉）、漱口、啜茗，見其揚翚振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已?！比绱思仁锅B得自由，又讓人欣賞到了悅耳的鳥鳴、斑斕的色彩，如此藝術化的生活境界，淵源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人和諧、天人合一的哲學境界。

　　鄭板橋在這封家書中寫道：“大率平生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快?！币_到此天地境界并不容易，需要持之以恒地修身，對自己品性、趣味進行不斷磨礪。古人之壯游山水、推崇山水畫，其原因就在于借此來涵養(yǎng)一種宏大的境界，培植一種君子寬厚仁愛的人格。

　　在濰縣寫的家書中，還談到了為次子請老師的事，希望他尊敬老師，也要尊敬同學，他的年紀小，“其同學長者當稱為某先生，次亦稱為某兄，不得直呼其名”。鄭板橋認為“擇師為難，敬師為要”，如他這樣的讀書人，一旦進入仕途，就很難親自教導兒子了，必須請好老師。但所請的老師很可能只是“一方之秀”，沒有達到學富五車、名揚海內(nèi)的程度，本家子弟不得“暗笑其非”或“明指其誤”，他認為不同的老師有不同的長處，宜“就師之所長，且訓吾子弟之不逮”。

　　可惜，這一切都成為了泡影。乾隆十三年（1748年）的冬天，他聽說才華橫溢的好友、“揚州八怪”之一的金農(nóng)去世，悲痛不已，后來他知道金農(nóng)去世是假消息，但自己的兒子卻是永埋黃土之下。

　　手不釋卷，讀書明理作個好人

　　鄭板橋任職濰縣七年，除了傾力救災外，多有善政。常為后人提及的有這樣一樁美談，有一夜，鄭板橋外出，在縣里一戶人家的窗外聽見了讀書聲，走進屋子一看，家徒四壁，一位叫韓夢周的青年正在燈下苦讀，鄭板橋決定資助他，而韓夢周也不負所望，考中進士，成為清代山東一位著名學者。

　　在賑災一事中，鄭板橋未經(jīng)上級允許先行開倉賑濟，又下令要求富戶開設粥廠接濟貧民，竟使他成為一些人的“眼中釘”。鄭板橋遭誣告在賑災過程中有中飽私囊之嫌，最終竟因此罷官。他向前來接任的官員辭行時，出現(xiàn)在眾人面前的只有三頭毛驢，一頭供仆從騎，一頭供鄭板橋騎，一頭“馱兩書夾板，上橫擔阮弦一具”，這就是他全部的行李，這就是他對誣告之人最有力的駁斥。鄭板橋此后不再出仕，在揚州以賣畫為生。

　　鄭板橋一生保持書生本色，他對蠅營狗茍之輩極盡嘲諷之能事，但對于如韓夢周這樣未染流俗氣的書生關愛有加。在鄭板橋寫給鄭墨的十六通家書中，他常談到讀書，由其所讀之書、讀書之法亦可見他的書生本色。

　　雍正十三年（1735年），43歲的鄭板橋在鎮(zhèn)江焦山備考，寫給鄭墨家書一封，告訴他何書可讀：“吾弟讀書，四書之上有六經(jīng)，六經(jīng)之下有《左》《史》《莊》《騷》，賈、董策略，諸葛表章、韓文、杜詩而已，只此數(shù)書，終身讀不盡，終身受用不盡?！碑敃r舉子備考，有只讀程文即考試范文者，甚至連四書也不讀。鄭板橋建議鄭墨要閱讀原典，但無須貪多，儒家經(jīng)典之外，要讀《史記》《莊子》《楚辭》，賈誼、董仲舒、諸葛亮、韓愈、杜甫的書。這封信的最后，鄭板橋還提到了宋代大儒張載，稱其“《西銘》一篇，巍然接六經(jīng)而作，嗚呼休哉”，也是不可不讀之作。

　　閱讀古人傳記時，常會提到某人讀書有過目不忘的本事，鄭板橋卻不認為這是好事，“讀書以過目成誦為能，最是不濟事，眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇……一眼即過，與我何與也”。他舉了孔子、蘇東坡讀書的例子，說這兩個人都有過目成誦的本事，但孔子讀《易》韋編三絕，“不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”，蘇東坡在翰林院讀《阿房宮賦》至凌晨時分，不感倦意，因為他讀得仔細，有許多體會與心得。

　　鄭板橋贊同古人所言讀書是救貧的良法，故而要以讀書傳家，但若是讀書的目的太功利也非好事，他說“夫讀書中舉、中進士、作官，此是小事，第一要明理作個好人?！弊x書是為了明事理，而明事理是為了“作個好人”?！白鱾€好人”，寥寥四字，何其簡易，卻又深邃無比，值得我們好好琢磨。（羅慕赫）