玉聲貴清越

　　清代畫家李澄淵《玉作圖》共十二幅，這一場(chǎng)景展示的是扎碢工序，即利用碢具將玉料解成方塊或方條，經(jīng)過設(shè)計(jì)、畫樣后，大片裁去多余玉料，使玉器初步成型。 資料圖片

　　在世界各大文明中，少有如中華文明這么重視玉器，賦予玉以獨(dú)特的文化內(nèi)涵。《禮記》說：“君子無故，玉不去身”，因?yàn)橛裣笳骶又?，君子之所以為君子，正因其德行高尚，若是將比德之物去掉，君子就沒有立足之地了。

　　《管子》說：“夫玉之所貴者，九德出焉?！庇裼芯欧N美好的品德，“溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也?！背擞杏裼芯诺碌恼f法外，還有玉有五德的說法。《說文解字》則說“玉，石之美者，有五德”，分別是“仁、義、智、勇、潔”。不論是“九德”還是“五德”，玉因德而美。歷史上有不少與美玉有關(guān)的故事，讀來令人深思。

　　春秋時(shí)代有一位叫子罕的賢者，子罕在宋國位列六卿，任職司城，即主管建筑營造等事務(wù)。子罕有“施而不德”的美德，即施舍他人卻不標(biāo)榜自己的德行。有一年，宋國發(fā)生饑荒，子罕向宋平公請(qǐng)求拿出公室的糧食借給饑民，獲得同意，子罕又拿出自家余糧，并且不要求借糧的人寫借據(jù)，等于是將糧食贈(zèng)給了饑民。

　　子罕的美德還體現(xiàn)在“不貪為寶”。有人向子罕進(jìn)獻(xiàn)美玉，遭到子罕的拒絕。他對(duì)獻(xiàn)玉人說：“你以美玉為寶，我以不貪為寶，我收下你的美玉后，我們各喪其寶，不如我們各留其寶?！鲍I(xiàn)玉人擔(dān)心因玉招禍，出于對(duì)子罕的信任，請(qǐng)求他的幫助。子罕請(qǐng)人對(duì)玉進(jìn)行加工，提高其價(jià)值，將玉賣了后，讓獻(xiàn)玉人持錢回家。在這件事上，子罕始終保持了清白操守，護(hù)住了內(nèi)心的廉潔之寶。

　　在一場(chǎng)風(fēng)云變幻、天下爭(zhēng)霸的斗爭(zhēng)中，美玉也扮演了頗為重要的角色。鴻門宴上，范增再三舉起他的玉玦暗示項(xiàng)羽，要以絕后患，項(xiàng)羽猶豫不決。等劉邦不辭而別后，項(xiàng)羽又收下了劉邦托人敬送的一雙白璧，放在座位一旁，而范增面對(duì)劉邦托人相贈(zèng)的一雙玉斗，隨即拔劍擊碎，長嘆一聲，他已看清歷史的走向：“奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”

　　“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，沽名釣譽(yù)，卻失去事業(yè)成功的大好時(shí)機(jī)，這是我們從鴻門宴故事中學(xué)到的教訓(xùn)。

　　寫出鴻門宴波瀾起伏情節(jié)的司馬遷，據(jù)說也有一段與美玉相關(guān)的故事。司馬遷任太史令時(shí)，將軍李廣利千方百計(jì)想拉攏他，于是派人給他送來一對(duì)珍貴的玉璧。

　　司馬遷認(rèn)為，玉璧貴在無瑕，人也應(yīng)該這樣，若我收下這對(duì)玉璧，心靈上就會(huì)留下污點(diǎn)，并且還將受制于人，未來寫史的時(shí)候難免不受到影響，從而影響史書的公正性。他修書一封表明自己的心志，連同玉璧一起送回。

　　司馬遷作為史官，深知秉筆直書、善惡必記的史官傳統(tǒng)，而要傳承這一傳統(tǒng)，就得抵擋得住誘惑，他用自己的言行做到了這一點(diǎn)。班固在《漢書·司馬遷傳》中，稱贊《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”?！妒酚洝肥且还P財(cái)富，司馬遷退還玉璧，傳承史官優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是一筆寶貴財(cái)富。

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》有詩云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！泵烙竦谋举|(zhì)是石頭，只有經(jīng)過仔細(xì)地切磋琢磨，才能溫潤、清澈與華美，而每個(gè)人的修身養(yǎng)性，又何嘗不是如此？