桃李成蹊 師生情重

明代畫家仇英的《程門立雪圖》。 資料圖片

　　胡瑗像，像贊中提到他將學(xué)生分成“經(jīng)義齋”“治事齋”進(jìn)行教學(xué)。 資料圖片

　　中華民族素有尊師重教的傳統(tǒng)?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?，師生情誼往往讓人銘記久遠(yuǎn)，在老師的諄諄教誨與學(xué)生的孜孜不倦中，情感得以傳遞，知識(shí)得以傳播，文明得以傳承。

　　教學(xué)相長(zhǎng)：

　　孔子與顏回的情誼，師生如父子

　　在古人心中，師者的模范是孔子，走進(jìn)任何一所孔廟中，都能見到“至圣先師”的匾額?？鬃印坝薪虩o類”“因材施教”等教育思想，深刻影響后世，相傳他有弟子三千，“身通六藝者七十有二人”?？组T七十二賢中，最為孔子稱道的學(xué)生是顏回。

　　孔子曾有一段周游列國(guó)的經(jīng)歷，痛感于在魯國(guó)無法實(shí)現(xiàn)自己的理想、施展自己的才華，孔子與弟子才走上周游列國(guó)的路。路上遭遇許多坎坷，曾與弟子失散，曾斷糧餓肚子，甚至數(shù)次性命遭到威脅。

　　孔子一行到衛(wèi)國(guó)的匡地時(shí)，被匡人包圍，原因卻是令人哭笑不得?？锏卮饲霸霍攪?guó)一個(gè)叫陽(yáng)虎的人侵?jǐn)_過，匡人痛恨陽(yáng)虎，碰巧孔子貌似陽(yáng)虎，也是從魯國(guó)而來，匡人錯(cuò)把孔子當(dāng)陽(yáng)虎，于是把孔子一行包圍。

　　孔子面對(duì)匡人的包圍，卻無懼色，他還安慰弟子們：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”周文王死后，禮樂文明難道不是保存在我們一行人身上嗎？老天如果將泯滅斯文，那么我們這些后死之人又怎會(huì)保存下來禮樂文明呢。老天無意泯滅斯文，匡人又能對(duì)我們?cè)鯓幽?？“斯文在茲”，這是孔子自覺承擔(dān)的責(zé)任，他自信自己是文武周公之后的道統(tǒng)所在，這賦予他強(qiáng)大的勇氣。

　　顏回大概是走得比較慢，晚老師幾天才到匡地。師生相見，大有劫后余生的感覺?？鬃右詾轭伝匾呀?jīng)死了，可見孔子一行周游列國(guó)，實(shí)是險(xiǎn)象環(huán)生。顏回說：“子在，回何敢死?！崩蠋熌€在人世，弟子怎么敢死呢。由此語(yǔ)可見，孔子與顏回已不是普通的師生關(guān)系，而是如同父子一般。

　　顏回比孔子小三十歲，顏回十三四歲的時(shí)候，就跟隨在孔子身旁。他從老師這里學(xué)到了很多：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！边@是顏回發(fā)自肺腑的話，對(duì)于老師孔子的思想，他越是仰望越覺得高，越是鉆研越覺得深，老師的思想是如此高深、博大，唯有既“瞻前”又“顧后”才能較為完整掌握。老師能逐步引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論，用各種文獻(xiàn)來豐富學(xué)生的知識(shí)，用禮儀來節(jié)制學(xué)生的行為，學(xué)生想要停止學(xué)習(xí)都不可能。顏回自認(rèn)已花費(fèi)了全部的精力跟隨老師學(xué)習(xí)，然而老師的道德與學(xué)問是高不可攀的。

　　顏回贊嘆老師的道德與學(xué)問的同時(shí)，孔子也贊嘆自己在某些方面不如顏回。有一回，孔子與子貢對(duì)談，孔子問子貢，你覺得你跟顏回比，誰(shuí)更強(qiáng)些？子貢回答不敢與顏回比，自己“聞一以知二”，顏回能夠“聞一以知十”?？鬃訚M意這個(gè)回答：“弗如也，吾與女弗如也。”可見顏回舉一反三、觸類旁通的能力很強(qiáng)。

　　孔子曾稱贊顏回能夠在艱苦的條件下學(xué)習(xí)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”對(duì)于這樣一位好學(xué)、勤學(xué)的弟子的早逝，孔子悲痛不已，他直說“天喪予，天喪予”，這是老天要了他的命，將自己最得意的學(xué)生奪走，將自己寄予厚望傳續(xù)道統(tǒng)的學(xué)生奪走。

　　這種悲痛在顏回逝后縈繞在孔子心頭。有一回，魯哀公問孔子，在他的眾多學(xué)生中，誰(shuí)最好學(xué)？孔子不假思索回道：“有顏回者好學(xué)。不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”在老師孔子看來，顏回具有高尚的品質(zhì)，他不會(huì)遷怒于他人，也不會(huì)犯第二遍同樣的錯(cuò)誤。這說明他能時(shí)時(shí)反思自己的言行，時(shí)時(shí)精進(jìn)自己的道德，君子正應(yīng)如此。

　　孔子與顏回的師生情誼至深，是古代師生關(guān)系的典范?！抖Y記》說：“教學(xué)相長(zhǎng)”，學(xué)生可以從老師這里學(xué)到許多，老師也可以從學(xué)生這里學(xué)到不少，相互促進(jìn)，邁向真善美的境界。

　　程門立雪：

　　楊時(shí)尊師重道，將理學(xué)傳播到南方

　　江蘇無錫鬧市中，有一座留名青史的書院——東林書院。在晚明的風(fēng)云變幻中，東林書院以清流自許，從書院走出的學(xué)子，“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，銳意圖新，立志高遠(yuǎn)。

　　其實(shí)，東林書院的歷史并非始于明代。北宋政和元年（1111年），理學(xué)家楊時(shí)在無錫創(chuàng)建了東林書院。今天，東林書院中有一座“道南祠”，這是一座祭祀書院創(chuàng)始人楊時(shí)及其弟子門人的專祠。

　　要讀懂“道南祠”中“道南”二字的含義，我們需要去到另一座書院——嵩陽(yáng)書院。嵩陽(yáng)書院在今河南登封嵩山南麓，宋代大儒程頤程顥兄弟曾在此講學(xué)，吸引四方學(xué)子前來。

　　北宋熙寧九年（1076年），二十四歲的楊時(shí)考中進(jìn)士，許多讀書人中舉入仕之后，便不再讀書。楊時(shí)卻不一樣，他對(duì)于學(xué)問的興趣勝過為官的興趣。元豐四年（1081年），當(dāng)楊時(shí)被授予徐州司法之職時(shí)，他竟沒有赴任，因?yàn)樗犝f了程顥的大名，想跟從程顥學(xué)習(xí)。他跟隨在程顥身旁學(xué)習(xí)的時(shí)間并不長(zhǎng)，據(jù)載師生之間“相得甚歡”，待到楊時(shí)學(xué)有所成，要離開書院時(shí)，程顥在嵩陽(yáng)書院門前的平臺(tái)上，目送學(xué)生遠(yuǎn)去，欣慰地告訴自己：“吾道南矣。”他的思想將在南方傳播，為南方的士子知曉。

　　離開書院后，楊時(shí)與程顥還有書信往來。元豐八年（1085年），程顥逝世，楊時(shí)得此噩耗后，設(shè)靈哭悼，十分悲痛。八年之后，楊時(shí)又來到了嵩陽(yáng)書院，對(duì)程顥的弟弟程頤執(zhí)弟子禮。

　　一個(gè)冬日，楊時(shí)與同學(xué)游酢來找老師程頤請(qǐng)益，程頤正在打盹，兩人站立在他身旁不敢打擾，窗外下起了雪，待到程頤醒來時(shí)，積雪已有一尺深。這便是“程門立雪”的典故。

　　嵩陽(yáng)書院講堂前的月臺(tái)被稱為“程門立雪處”。按照《宋史》的記載，楊時(shí)與游酢是在室內(nèi)等候老師醒來。有人以為兩人是在室外冒雪等候，這雖然更有畫面感，甚至也更感人，但顯然受到了慧可向達(dá)摩拜師立于雪中的典故的影響。佛教不重肉身，而儒家講求仁民愛物，兩者的差異是很明顯的。

　　程門立雪處放置有四塊石碑，即“程子四箴碑”。顏回曾向孔子請(qǐng)教，該如何實(shí)踐仁?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”程頤為視、聽、言、動(dòng)分別寫了一首箴言。如《動(dòng)箴》曰：“哲人知幾，誠(chéng)之于思。志士勵(lì)行，守之于為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸?！币粋€(gè)人的行動(dòng)，合乎天理就會(huì)做得游刃有余，如果只是按照自己的欲望行動(dòng)，那就處處都可能有危險(xiǎn)。一個(gè)人的行動(dòng)，反映的是其習(xí)慣、道德、操守，要以圣賢為指引，始終行得正。

　　“程子四箴”在明代得到大力推崇，朝廷曾將其頒行天下學(xué)校。這時(shí)已是程朱理學(xué)取得官方正統(tǒng)地位之時(shí)，程便是程顥程頤，朱就是朱熹。在這兩者之間，我們卻不能忽視楊時(shí)的樞紐作用。

　　楊時(shí)將程頤程顥的學(xué)問帶到了南方，建立了東林書院。書院建成的第二年，楊時(shí)去蕭山做官，從福建家鄉(xiāng)來了一位叫羅從彥的學(xué)子叩響了他的門扉。羅從彥回到福建家鄉(xiāng)講學(xué)，一位叫李侗的學(xué)子慕名前來。羅從彥喜靜坐，李侗也學(xué)老師的樣靜坐，老師讓他注意領(lǐng)會(huì)喜怒哀樂這些情緒未發(fā)前是何狀態(tài)，借此體會(huì)什么是“中”，古人有云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！崩疃庇幸晃煌瑢W(xué)叫朱松，朱松素來敬重他的學(xué)問，后來他讓自己的兒子朱熹拜李侗為師，而朱熹最終成為宋代理學(xué)集大成者。

　　東林書院中有一塊“洛閩中樞”磚雕門額，這不僅讓人想到書院創(chuàng)立者楊時(shí)尊師重教的故事，也提醒我們?cè)S多代師生之間的接力傳遞，才孕育了理學(xué)云蒸霞蔚的氣象。

　　東門相送：

　　胡瑗執(zhí)教太學(xué)，以明體達(dá)用培養(yǎng)人才

　　北宋景祐元年（1034年），蘇州迎來了新任知州范仲淹。范仲淹在蘇州南園相中了一塊地，欲建家宅于此。有風(fēng)水先生看過這塊地后，說在這塊地上建宅，能保證公卿輩出。范仲淹笑答：“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此，貴將無已焉?！彼麑⑦@塊地捐出，并設(shè)州學(xué)于此。這塊地在今蘇州中學(xué)、蘇州文廟處，千百年后，依然書聲瑯瑯。

　　范仲淹創(chuàng)辦州學(xué)后，聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名的教育家胡瑗擔(dān)任主講。范仲淹放心地將自己的兒子范純?nèi)式唤o胡瑗。胡瑗不只知名于當(dāng)時(shí)，而是中國(guó)古代教育史上的一位重要人物。

　　胡瑗是一個(gè)讀書十分勤奮的人。他曾與孫復(fù)、石介在泰山上讀書。家人寄來的家書，只要看到信封上有平安二字，他就不再拆開閱讀內(nèi)文，將家書投入溪中，以免分散自己的注意力。在如此勤學(xué)苦讀之下，胡瑗學(xué)有所成。

　　胡瑗將自己的畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，他與孫復(fù)、石介并稱為“宋初三先生”，歐陽(yáng)修在為胡瑗寫的墓表中說，“自明道、景祐（均為宋仁宗年號(hào)）以來，學(xué)者有師，惟先生暨泰山孫明復(fù)、石守道三人，而先生之徒最盛?！?/p>

　　寶元二年（1039年），湖州知州滕宗諒在當(dāng)?shù)亟⒅輰W(xué)，經(jīng)范仲淹的推薦，胡瑗前去主持湖州州學(xué)。滕宗諒正是日后邀請(qǐng)范仲淹為岳陽(yáng)樓題記的人。在湖州州學(xué)，“弟子去來常數(shù)百人，各以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授，其教學(xué)之法最備。行之?dāng)?shù)年，東南之士莫不以仁義禮樂為學(xué)?！?/p>

　　胡瑗在蘇州、湖州兩地的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)為“蘇湖教學(xué)法”。該教學(xué)法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其主旨是“明體達(dá)用”。胡瑗有感于當(dāng)時(shí)的科舉考試以詩(shī)詞歌賦為主要考試內(nèi)容，讀書人將大量精力用在遣詞造句、琢磨聲律之上，而對(duì)實(shí)際的事務(wù)卻不加聞問，遂提出教學(xué)應(yīng)“明體達(dá)用”。

　　何為體？胡瑗的弟子劉彝講述老師的教誨：“圣人之道，有體、有用、有文，君臣父子、仁義禮樂，歷世而不可變者，其體也。”在他看來，道德是本體，故而胡瑗強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為“好德者，由乎中道也”，惡“過乎中道”，弱“不及中道”，因此君子修德要避免惡與弱，要以善為方向，同時(shí)又積累相當(dāng)?shù)牡赖掠職馀c力量。

　　如何用？胡瑗依據(jù)學(xué)生的稟賦與興趣，創(chuàng)立了“分齋教學(xué)法”，這是“蘇湖教學(xué)法”中最為后人稱道的一項(xiàng)內(nèi)容。他將學(xué)生分入“經(jīng)義齋”和“治事齋”兩科中。據(jù)《宋元學(xué)案》的記載，經(jīng)義齋的學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，選“心性疏通、有器局、可任大事者”入齋學(xué)習(xí)。治事齋則包括治民、講武、水利、算歷等科，“一人各治一事，又兼一事”，頗類現(xiàn)在的主修與輔修。

　　范仲淹在慶歷年間主持新政時(shí)，以“蘇湖教學(xué)法”作為太學(xué)的教學(xué)法，宋代太學(xué)的氣象為之一新?；实v四年（1052年），胡瑗被任命為國(guó)子監(jiān)直講，開始任教于太學(xué)。他的到來，吸引了許多學(xué)生前來，以至太學(xué)都容不下，只好借用其他館舍。歐陽(yáng)修在為胡瑗寫的墓表中說，胡瑗的弟子有一種文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，與之交談，你甚至不必問他的師承，就能確認(rèn)他肯定接受過胡瑗的教育。

　　胡瑗從太學(xué)離任時(shí)，“太學(xué)之諸生，與朝廷賢士大夫送之東門，執(zhí)弟子禮，路人嗟嘆以為榮?！甭啡肆w慕太學(xué)諸生能以弟子之禮送別胡瑗，認(rèn)為這是一種榮耀。對(duì)于師者來說，這應(yīng)該就是此生最大的榮耀吧。（陳彧之）