【品典】不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事

　　不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事

　　原典

　　在上者不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。

　　——【東漢】荀悅《申鑒·俗嫌》

　　釋義

　　《申鑒》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學(xué)論著。《后漢書(shū)》本傳說(shuō)，荀悅志在匡輔漢獻(xiàn)帝，因曹操攬政，“謀無(wú)所用，乃作《申鑒》”。意在重申歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供皇帝借鑒。全書(shū)包括《政體》《時(shí)事》《俗嫌》《雜言上》《雜言下》五篇。其中《俗嫌》主要批評(píng)世俗盛行的卜筮、禁忌、祈請(qǐng)、神仙方術(shù)、讖緯等宗教迷信。

　　“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”是對(duì)“在上者”即統(tǒng)治者的勸告。意思是，不接受虛妄的言論，不信從虛浮的技藝，不采用華而不實(shí)的名稱，不興作偽詐的事業(yè)。作者以簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言，將四個(gè)否定副詞和動(dòng)詞聯(lián)合使用，組成了整齊的排比句式，說(shuō)明統(tǒng)治者應(yīng)采取的正確立場(chǎng)，態(tài)度堅(jiān)定，毫不含糊。荀悅進(jìn)而提出人君治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)“言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功”，認(rèn)為說(shuō)話必須產(chǎn)生實(shí)際效果，方法必須要有標(biāo)準(zhǔn)和法則，名聲必須與事實(shí)相符,做事必須有結(jié)果來(lái)證實(shí)。以此杜絕“虛言”、“浮術(shù)”、“華名”和“偽事”。

　　解讀

　　為政之道，貴在實(shí)干。古往今來(lái)，凡事興于實(shí)，敗于虛。成就人世間的一切夢(mèng)想，又有哪一個(gè)能離得了實(shí)干？戰(zhàn)國(guó)趙括紙上談兵，讓40萬(wàn)將士慘遭活埋；盛唐三朝宰相姚崇，臨終前總結(jié)為政經(jīng)驗(yàn)，只談及“崇實(shí)充實(shí)”四個(gè)字。南北朝時(shí)期，南朝士大夫與世沉浮、虛談廢務(wù)、崇尚清談、向往玄學(xué)、不尚實(shí)干，結(jié)果使南朝偏安一隅長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，留下了深沉的歷史之思。注重落實(shí)是共產(chǎn)黨人的政治本色?！安桓?，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有”，只會(huì)紙上談兵而不知行合一，熱衷虛談廢務(wù)而不求真務(wù)實(shí)，追求形式主義而不腳踏實(shí)地，結(jié)果只能是大政方針落空、政策措施變味。習(xí)近平同志一直很推崇的一句話就是“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，從推出八項(xiàng)規(guī)定并“反四風(fēng)”，到親自抓群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，矛頭所指，無(wú)一不是“虛言”“浮術(shù)”“華名”和“偽事”；風(fēng)氣所倡，也正是“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的作風(fēng)?！澳档せê每杖肽?，棗花雖小結(jié)實(shí)成”，這是一個(gè)務(wù)實(shí)為政的新境界。（摘自《習(xí)近平用典》）