昭昭史鑒倡反腐！帶您品讀習(xí)近平十大廉政用典

【編者按】黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從關(guān)乎黨的生死存亡的高度出發(fā)，在全黨掀起了一場(chǎng)雷霆萬鈞的“反腐風(fēng)暴”,踐行了“黨紀(jì)國(guó)法面前沒有例外”的莊嚴(yán)承諾。在講話文章中,習(xí)近平總書記大量引用有關(guān)廉政建設(shè)的典故，深刻闡釋了全面推進(jìn)黨的建設(shè)、全面從嚴(yán)治黨等重大理論和實(shí)踐問題，為新時(shí)代深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提供了思想武器和行動(dòng)指南。

新時(shí)代工作室近期邀請(qǐng)《習(xí)近平用典》典故釋義作者、《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》“用典釋義”專欄作者、人民日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯楊立新從習(xí)近平總書記重要講話文章中遴選出使用頻率高、影響深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)習(xí)近平有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)的新思想新理念的典故10則，以饗讀者。

【原文】

當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——2008年5月13日《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》

——2003年7月10日《在浙江省委十一屆四次全會(huì)上作報(bào)告時(shí)的插話》（《干在實(shí)處 走在前列》第511頁）

——1990年3月《從政雜談》（《擺脫貧困》第40頁）

【出處】

（南宋）呂本中《官箴》

【原典】

當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

【解讀】

南宋官員呂本中在其所著《官箴》中說：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。并稱“知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”。意思是，遵守了“清、慎、勤”這三條法則，就可以保住官位，遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識(shí)，也可以得到下屬的擁戴。

“清、慎、勤” 這三字為官之道，被后人稱為“千古不可易”?？滴趸实墼謺巳植⒖淌麄鳎?xùn)示百官，并把“清、慎、勤”作為考核官吏的標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書記一直高度重視黨員干部的官德修養(yǎng)。2004年任浙江省委書記時(shí)，他在《求是》發(fā)表《用權(quán)講官德 交往有原則》一文，指出領(lǐng)導(dǎo)干部“既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán)，歸根到底用權(quán)要講官德”。 他引用呂本中《官箴》中的這句話，并加以闡釋：一要“清”，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；二要“慎”，周密考慮，謹(jǐn)言慎行；三要“勤”，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。并提出好干部的五條標(biāo)準(zhǔn)：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔，可以說是對(duì)“清、慎、勤”的現(xiàn)代解讀。

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【原文】

誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。

——2006年2月20日，《激濁揚(yáng)清正字當(dāng)頭》（《之江新語》）

——2006年1月24日《在浙江省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰會(huì)上的講話》

【出處】

（明末清初）顧炎武《與公肅甥書》

【原典】

所謂大臣者，以道事君，不可則止。吾甥宜三復(fù)斯言，不貽譏于后世，則衰朽與有榮施矣?！\(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義，而其本在于養(yǎng)廉。

【解讀】

顧炎武，明末清初杰出的思想家、學(xué)者。他一生不忘復(fù)明大業(yè)，堅(jiān)守民族氣節(jié)。此文是顧炎武寫給仕清的外甥徐元文的一封信。顧炎武一生倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張“君子為學(xué)，以明道也，以救世也”。雖然他與清廷勢(shì)不兩立，終身不仕，但他時(shí)刻關(guān)注著社稷民生，并對(duì)外甥苦口婆心，悉心勸導(dǎo)。在信中，顧炎武首先引用《論語》中孔子的話“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。告誡徐元文要“以道事君”，如果統(tǒng)治者不聽勸諫，就要辭官而去。他以自己沿途所見以及地方官吏草菅人命的駭人之舉為例，提出：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義，而其本在于養(yǎng)廉。”認(rèn)為要正朝廷必須先正百官，應(yīng)以激濁揚(yáng)清為第一要旨，而其根本在于培養(yǎng)并保持廉潔的美德。

2006年1月24日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平，在省委辦公廳系統(tǒng)總結(jié)表彰會(huì)上談到“激濁揚(yáng)清”時(shí)表示，清代思想家顧炎武在《與公肅甥書》中說：“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。”這就是說，要興國(guó)安邦正百官，必須除惡揚(yáng)善，扶正祛邪，弘揚(yáng)正氣。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，黨員干部是否能做到正字當(dāng)頭，一心為民，秉公辦事，更是直接關(guān)系到國(guó)家的安危存亡。黨員干部如果能夠做到坦坦蕩蕩、一身正氣，其為官就會(huì)以民為本，視民為根，就會(huì)保持“利歸天下，譽(yù)屬黎民”的淡泊情懷，為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，造福一方。這樣，國(guó)家才會(huì)有希望，社稷才能更穩(wěn)固。相反，黨員干部如果失去了律己之心，隨波逐流，放縱自己，就會(huì)混淆是非，走上邪路，給黨的事業(yè)造成危害，使國(guó)家陷入“政怠宦成，人亡政息”的歷史周期率。

一個(gè)月后，在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語”專欄，習(xí)近平又發(fā)表《激濁揚(yáng)清正字當(dāng)頭》一文，再次引用顧炎武的這句話。這足以看出習(xí)近平始終保持著修正身、講正氣的為官之道。面對(duì)層出不窮的利益誘惑，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定立場(chǎng)、摒除私心私欲，不為名利失心，不為權(quán)欲熏心，始終保持共產(chǎn)黨人高尚情操，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園。

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【原文】

誅一惡則眾惡懼。

——2015年1月13日《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的講話》

——2014年10月16日《在中央政治局常委會(huì)聽取中央巡視工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于二〇一四年中央巡視組第二輪巡視情況匯報(bào)時(shí)的講話》

【出處】

（三國(guó)吳）陸景《典語》

【原典】

夫世之治亂，國(guó)之安危，非由他也?？V在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在于敬賢而誅惡也。敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，群士響至，非其效與？

【解讀】

陸景，東吳丞相陸遜之孫，大司馬陸抗次子，陸機(jī)、陸云之兄。《三國(guó)志》稱其“澡身好學(xué)，著書數(shù)十篇也”。陸景《典語》十卷，《隋書·經(jīng)籍志》列入儒家類，世已久佚，唐魏徵等所輯《群書治要》存其大概?！兜湔Z》給面臨內(nèi)憂外患的吳國(guó)提出治國(guó)方略，諷喻吳主孫皓要內(nèi)修政治，“遠(yuǎn)小人，親賢人”，否則亡國(guó)不遠(yuǎn)。這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)吳國(guó)主上昏庸、小人亂政的局面。

陸景在《典語》中指出：“俊乂在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。”俊乂(yì)：杰出賢能的人才；在官：在職為官。認(rèn)為國(guó)家如起用大批的賢能之士，政治就必然會(huì)清明；如果政權(quán)被奸佞小人所把持，國(guó)家就必然陷于禍亂。因此，“得人之道，蓋在于敬賢而誅惡也?！边M(jìn)而提出“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”，意思是尊重一位賢士，那么眾多的賢士就會(huì)感到欣慰；誅殺一個(gè)惡人，那么眾多的惡人就會(huì)感到恐懼。并舉例論證其效：孔子誅殺少正卯，奸佞之人受到震懾而改變自己的行為；燕國(guó)筑“黃金臺(tái)”禮遇郭隗，天下之士群起響應(yīng)競(jìng)相歸附。

《群書治要》是我國(guó)古代治政書籍的選輯，魏徵之所以節(jié)錄陸景《典語》，就是因?yàn)樗鼘?duì)于治國(guó)理政既有針對(duì)性，又具有普遍的借鑒意義。

黨的十八大以來，中央堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，有腐必反，有貪必肅，以零容忍態(tài)度懲治腐敗。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，黨面臨的最大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)是來自黨內(nèi)的腐敗和不正之風(fēng)。我們懲治腐敗的決心絲毫不能動(dòng)搖，懲治這一手始終不能軟。他借用古人“誅一惡則眾惡懼”，彰顯了黨中央全面從嚴(yán)治黨、嚴(yán)肅懲治腐敗的堅(jiān)定決心。

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【原文】

不矜細(xì)行，終累大德。

——2014年10月8日《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》

【出處】

（上古時(shí)代）《尚書·周書·旅獒》

【原典】

西旅獻(xiàn)獒，太保作《旅獒》。惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅厎(同“底”)貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王。曰： “……嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王?！?/p>

【解讀】

“不矜細(xì)行，終累大德”出自《尚書·旅獒》，意思是不注意小事小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來就會(huì)傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。

周武王滅商后，天下安定，聲威顯赫，八方來朝。有西蕃進(jìn)貢一只名犬，召公奭(shì)擔(dān)心武王玩物喪志，便寫了一篇題為《旅獒》的文章進(jìn)行勸諫，并說出了上面那番警示的話。

武王聽從了召公的勸告，改弦更張，守住了社稷。然而，歷史上確有玩物喪志乃至喪國(guó)的反面案例。據(jù)《東周列國(guó)志》記載，春秋時(shí)，衛(wèi)懿公特別喜歡仙鶴，整天與鶴為伴，不理朝政，不問民情。他讓鶴乘坐高級(jí)豪華的車子，每年耗費(fèi)大量資財(cái)，引起大臣不滿，百姓怨聲載道。公元前659年，北狄來犯，衛(wèi)懿公命令軍隊(duì)前去抵抗。將士們氣憤地說：“既然鶴享有很高的地位和待遇，就讓它去打仗吧！”衛(wèi)懿公只得親自帶兵出征，與狄人大戰(zhàn)于滎澤，由于軍心不齊，結(jié)果戰(zhàn)敗身死，史稱“好鶴失國(guó)”?！稏|周列國(guó)志》作者馮夢(mèng)龍賦詩嘆道：“曾聞古訓(xùn)戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。滎澤當(dāng)時(shí)遍磷火，可能騎鶴返仙鄉(xiāng)？”首句中的“古訓(xùn)戒禽荒”，指的就是《尚書·旅獒》的故事。

2014年在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平總書記借 “不矜細(xì)行，終累大德”的古訓(xùn)，要求各級(jí)干部要從我做起、從小事做起，緊緊盯住作風(fēng)領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化新問題，及時(shí)跟進(jìn)相應(yīng)的對(duì)策措施，做到掌握情況不遲鈍、解決問題不拖延、化解矛盾不積壓，誰以身試法就要堅(jiān)決糾正和查處。務(wù)必使黨員、干部不僅不敢沾染歪風(fēng)邪氣，而且不能、不想沾染歪風(fēng)邪氣，使黨的作風(fēng)全面純潔起來。

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【原文】

善禁者，先禁其身而后人。

——2013年1月22日《在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話》

【出處】

（東漢）荀悅《申鑒·政體》

【原典】

善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而繩欲于眾，行詐于官，而矜實(shí)于民。求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責(zé)人之所難，怨之本也。

【解讀】

《申鑒》是東漢末年思想家荀悅的政治、哲學(xué)論著。“政體”，即為政的要領(lǐng)。在《申鑒·政體》中，荀悅提出：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身?！币馑际钦f，善于用禁令治理社會(huì)的人，首先按禁令要求自己，然后再去要求別人；不善于用禁令治理社會(huì)的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才要求自己。荀悅以此要求統(tǒng)治者做好道德榜樣，正人先正己，這樣才能令行禁止，才是“善禁”。

荀悅這一觀點(diǎn)繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年后的唐太宗堪稱“善禁”的典范，他說：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏徵也對(duì)太宗說：“盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下?！笨梢姡I(lǐng)導(dǎo)者帶頭用紀(jì)律和法律來約束自己，以身作則，既是一種領(lǐng)導(dǎo)方法，也是一種為政之德。

在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，工作作風(fēng)上的問題絕對(duì)不是小事，如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會(huì)像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會(huì)失去根基、失去血脈、失去力量。他借“善禁者，先禁其身而后人”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范，說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)，堅(jiān)定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入。

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【原文】

物必先腐，而后蟲生。

——2012年11月17日《在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》

【出處】

（北宋）蘇軾《范增論》

【原典】

陳涉之得民也，以項(xiàng)燕、扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？

【解讀】

《范增論》是蘇軾早期的一篇史論文章，收錄在《古文觀止》卷十。文中蘇軾針對(duì)陳平用計(jì)離間項(xiàng)羽和范增的觀點(diǎn)，翻空出奇，立意新穎地提出：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之?！彼蛄藗€(gè)比方，東西總是自身先腐爛，然后蟲子才會(huì)寄生，說明事物總是自己先有弱點(diǎn)然后才為外物所侵。指出正是由于項(xiàng)羽生性多疑，聽信讒言，才被敵人利用，從而丟掉了天下。

“物必先腐，而后蟲生”蘊(yùn)含著深刻的哲理。這條古訓(xùn)是符合唯物辯證法原理的：在事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的第一位原因，腐敗問題的關(guān)鍵在于腐敗者自身道德素養(yǎng)不高，自控能力差，容易受到物質(zhì)和金錢的誘惑。因此，我們要自重、自省、自警，抵得住誘惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。

黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問題。在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)講話中，習(xí)近平總書記借蘇軾“物必先腐，而后蟲生”這句古語指出，“近年來，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗就是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒啊！”告誡全黨同志，反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的肌體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。

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【原文】

莫用三爺，廢職亡家。

——2016年1月12日《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》

【出處】

(清)汪輝祖《學(xué)治臆說·用親不如用友》

【原典】

諺曰：莫用三爺，廢職亡家。蓋子為少爺，婿為姑爺，妻兄弟為舅爺也。之三者未必才無可用，第內(nèi)有蔽聰塞明之方，外有投鼠忌器之慮。威之所行，權(quán)輒附焉；權(quán)之所附，威更熾焉。任以筆墨，則售承行，鬻差票；任以案牘，則通賄賂，變是非；任以倉(cāng)庫(kù)，則輕出重入，西掩東挪，弊難枚舉。即令總核買辦雜務(wù)，其細(xì)已甚，亦必至于短發(fā)價(jià)值，有玷官聲，故無一而可。事非十分?jǐn)?，不入于耳；迨入于耳，已難措手。以法則傷恩，以恩則壞法。三者相同，而子為尤甚，其見利忘親者無論。意在愛親，而孳孳焉為親計(jì)利，勢(shì)必陷親于不義，所以危也。

【解讀】

“莫用三爺，廢職亡家”是清代流傳甚廣的一句諺語，其中的“三爺”指少爺、姑爺、舅爺，亦即兒子、女婿、妻兄弟。意在告誡為官者，這三種人千萬不可使用，否則會(huì)丟官罷職，敗家毀業(yè)。

清代衙門的職員如幕友、長(zhǎng)隨等多為私人性任用。他們的聘用，不需經(jīng)政府的選拔考試，而是憑著與州縣官的特殊私人關(guān)系，故“三爺”在衙門任職非常普遍?！叭隣敗钡闹劣H關(guān)系容易使其行為失范，有恃無恐，“威之所行，權(quán)輒附焉；權(quán)之所附，威更熾焉”。他們?nèi)菀滓姓膛c官員的這種父子、翁婿、郎舅關(guān)系，狐假虎威，胡作非為：“任以筆墨，則售承行，鬻差票；任以案牘，則通賄賂，變是非；任以倉(cāng)庫(kù)，則輕出重入，西掩東挪?！鼻宕文觊g的紹興師爺汪輝祖，一生在州縣做幕僚三四十年，后又當(dāng)了幾年州縣官吏，親歷目見，深知委用“三爺”之害。他認(rèn)為這三種人“未必才無可用”，但為官者決不可將其倚為心腹，委以重任，因?yàn)檫@些人“內(nèi)有蔽聰塞明之方，外有投鼠忌器之慮”，致使“事非十分?jǐn)?，不入于耳；迨入于耳，已難措手” 。故大聲疾呼革除這一積弊。

在十八屆中紀(jì)委六次全會(huì)上，習(xí)近平總書記引用了清代這則諺語，并痛心地指出：“從近年來查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！睘榇耍竺恳晃活I(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。

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【原文】

公生明，廉生威。

——2014年1月7日《在中央政法工作會(huì)議上的講話》

【出處】

（明）年富《官箴》刻石

【原典】

吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺；公生明，廉生威。

【解讀】

據(jù)考證，《官箴》之言最早出自明初學(xué)者曹端之口，后山東巡撫年富對(duì)其詞句稍作改動(dòng)，增加了“公生明，廉生威”，并用恭楷書寫，作為自己的為官座右銘。

年富（1395—1464年），歷事明成祖、明仁宗、明宣宗、景泰帝和明憲宗五朝，先后在地方和中央部門任職。他無論到哪里，都能清廉剛正，始終不渝，從而成為一代名臣。弘治十四年（1501年），泰安知州顧景祥將《官箴》刻碑立于泰安府衙，以儆官員。清乾隆年間，泰安知府顏希深將其作為顏氏家訓(xùn)傳諸后代。后顏氏祖孫三代嚴(yán)格遵守《官箴》，連出四個(gè)督撫。他們每履新職都攜碑上任，以警戒自己。

這三十六字《官箴》，可謂字字警策，句句藥石。它詮釋為官之本最重要的莫過于兩點(diǎn)：一是公；二是廉。其意為：下屬敬畏我，不在于我是否嚴(yán)厲而在于我是否廉潔；百姓信服我，不在于我是否有才干而在于我辦事是否公正。公正則百姓不敢輕慢，廉潔則下屬不敢欺蒙。處事公正才能明辨是非，做人廉潔才能樹立權(quán)威。

公權(quán)本姓公，用權(quán)當(dāng)為民。習(xí)近平總書記在中央政法工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“公生明，廉生威”，不僅是對(duì)政法干部提出的要求，更是對(duì)全黨同志的殷殷囑托。公正廉潔是為政者應(yīng)具備的基本品德，這兩點(diǎn)說起來簡(jiǎn)單，真正做到卻并不容易。要扭住職業(yè)良知、堅(jiān)守法治、制度約束、公開運(yùn)行等環(huán)節(jié)，堅(jiān)持不懈，持之以恒地常抓不懈。

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【原文】

新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。

——2016年1月12日《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》

【出處】

（唐）杜甫《將赴成都草堂途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》（其四）

【原典】

?？嗌潮罁p藥欄，也從江檻落風(fēng)湍。

新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。

生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。

三年奔走空皮骨，信有人間行路難。

【解讀】

《將赴成都草堂途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》是唐代宗廣德二年（764年）春杜甫由閬州回成都途中所作的組詩，此為第四首。詩題中的“嚴(yán)鄭公”，即杜甫的好友嚴(yán)武，曾以軍功被封為鄭國(guó)公。762年，因劍南兵馬使徐知道在成都叛亂，杜甫曾一度離開成都草堂，避難于梓州、閬州等地。764年2月，嚴(yán)武再度出任成都尹兼劍南節(jié)度使，來信邀請(qǐng)杜甫，詩人決定重返成都。

“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”為該詩的頷聯(lián)。“新松”指詩人在成都草堂前培植的四株小松樹，詩人在后來回到成都所作的《四松》詩中有這樣的描述：“四松初移時(shí)，大抵三尺強(qiáng)。別來忽三載，離立如人長(zhǎng)。”詩人希望它們迅速長(zhǎng)成千尺高樹，在它們身上傾注著熾熱的愛。而那些到處侵蔓、妨礙新松生長(zhǎng)的“惡竹”，詩人則深惡痛絕，認(rèn)為縱有萬竿也要斬除。

對(duì)于這兩句詩，前人多認(rèn)為不僅是寫松、竹，而是另有寓意。詩人喜愛松樹是因其峻秀挺拔，不隨世而變；詩人痛恨惡竹，是因其隨處亂生，肆意鉆營(yíng)?！扒С摺薄叭f竿”均為夸張之語，非如此不足以表達(dá)詩人強(qiáng)烈的愛憎。故清人楊倫在《杜詩鏡銓》旁注曰： “兼寓扶善疾惡意?！鼻迳虻聺摗短圃妱e裁集》亦認(rèn)為 “言外有扶君子、抑小人意” 。詩人身處亂世，深感國(guó)之干才難為社會(huì)所用，而各種丑惡勢(shì)力競(jìng)相粉墨登場(chǎng)，彈冠相慶。詩人由此感慨系之，愛憎之情不覺溢于言表。

在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上，習(xí)近平總書記引用杜甫的“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”詩句，表明了黨中央對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的高度重視和堅(jiān)定決心。他要求持之以恒糾正“四風(fēng)”，要咬住“常”“長(zhǎng)”二字，經(jīng)常抓、深入抓、持久抓。除惡務(wù)盡，決不允許出現(xiàn)反彈、回潮。

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【原文】

大賢秉高鑒，公燭無私光。

——2018年3月1日《在紀(jì)念周恩來同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》

【出處】

（唐）孟郊《上達(dá)奚舍人》

【原典】

北山少日月，草木苦風(fēng)霜。

貧士在重坎，食梅有酸腸。

萬俗皆走圓，一身猶學(xué)方。

?？直姎е?，春葉成秋黃。

大賢秉高鑒，公燭無私光。

暗室曉未及，幽行涕空行。

【解讀】

《上達(dá)奚舍人》是唐代詩人孟郊用五言古體寫的一首干謁詩。達(dá)奚，為復(fù)姓；舍人，為官職。干謁詩是古代文人為推銷自己而寫的一種詩歌，類似于現(xiàn)在的自薦信。孟郊一生命運(yùn)多舛，仕途坎坷，故希望通過向達(dá)奚舍人呈獻(xiàn)詩文展示自己的才華和抱負(fù)，以求引薦。

“北山少日月，草木苦風(fēng)霜”，首二句點(diǎn)出詩人所在的洛陽北邙山的自然環(huán)境，側(cè)面烘托出詩人內(nèi)心的孤寂和愁苦?！柏毷吭谥乜?，食梅有酸腸”，坎，險(xiǎn)也?！兑捉?jīng)》坎卦為二坎相重，“重坎”喻險(xiǎn)上加險(xiǎn)，險(xiǎn)阻重重。此二句寫出詩人所處的社會(huì)環(huán)境?！叭f俗皆走圓，一身猶學(xué)方”，走圓，指趨尚圓滑。世人都紛紛處世圓滑，而自己仍一身方正，不隨俗流?！俺？直姎е?，春葉成秋黃?！痹娙吮У啦灰?，然而出離世俗，難免要陷入仕途失意、遭讒被棄的窘境。“大賢秉高鑒，公燭無私光”，大賢，指達(dá)奚舍人。大賢正大光明如明鏡高懸，公燭普照大地并無私偏。最后兩句“暗室曉未及，幽行涕空行”與前文呼應(yīng)，再次寫出自己的窘困處境。

關(guān)于“公燭無私光”，據(jù)南宋詩人周紫芝《竹坡詩話》記載：北宋時(shí)，有位李姓博州太守為官極其廉潔，公私分明。一天晚上，突然收到京城一位上司的來信，他連忙吩咐公差點(diǎn)亮蠟燭閱讀。誰知讀了一半，他又讓公差趕緊吹滅官家的蠟燭，把自家的蠟燭點(diǎn)上。原來，那封信的后半部談的是其在京家屬的近況，故而“公燭之下，不展家書”。

在紀(jì)念周恩來同志誕辰120周年座談會(huì)講話中，習(xí)近平總書記用“大賢秉高鑒，公燭無私光”高度贊揚(yáng)周恩來同志心底無私、天下為公的高尚人格，指出周恩來同志是嚴(yán)于律己、清正廉潔的杰出楷模，并號(hào)召全黨同志要向周恩來同志學(xué)習(xí)，牢記手中的權(quán)力是黨和人民賦予的，是用來為人民服務(wù)的，一身正氣，兩袖清風(fēng)，自覺接受監(jiān)督，拒腐蝕、永不沾，做一個(gè)堂堂正正的共產(chǎn)黨人。?