肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命

　　習(xí)近平總書記日前對宣傳思想文化工作作出重要指示，強調(diào)在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命。新時代新的文化使命涵蓋了三個重要主題，即推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如果說“推動文化繁榮、建設(shè)文化強國”是黨和國家在實踐方式、方法層面的布局，那么“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”則帶有鮮明的價值性、目的性指向。換言之，只有推動文化繁榮、建設(shè)文化強國，才能達到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)，這是指向中華民族偉大復(fù)興的一種價值訴求?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”可以說是對新時代新的文化使命最核心、最基礎(chǔ)性的表達。

　　從文化到文明

　　文明與文化密切聯(lián)系又有所區(qū)別。要說清文明，我們得首先對文化作一簡要分析。

　　文化就是“人與自然相區(qū)別”。就“文化”概念的內(nèi)涵而言，無論物質(zhì)文化還是精神文化，都是由人所創(chuàng)造的，是人與自然關(guān)系的一種表征。所有的文化都有一個共同特點，這就是打上了人的烙印，人的介入是文化得以產(chǎn)生的前提。由于人的介入，文化才能夠在人的手中誕生，沒有人的介入，文化就無從談起。從這個角度上看，“文化”和“自然”是一個對應(yīng)性概念。文化是在人與自然相區(qū)別即改造自然的過程中產(chǎn)生的。在此意義上，人類所有改造對象世界的結(jié)果都可以稱之為文化。一束花在深山里自開自滅，這是自然現(xiàn)象。但當(dāng)人來欣賞這束花，并將此花與自己聯(lián)系在一起時，它就變成文化現(xiàn)象了。文化是在人與自然的互動中生成的，如果不從自然中走出來，就產(chǎn)生不出文化。

　　文化和人是一種“同構(gòu)互塑”關(guān)系。分析文化時，不能忽視人的介入對文化生成的重要性，其中凸顯的是文化和人的關(guān)系。一方面，給“文化”下定義時，離不開“人”的參照，也就是說文化的本質(zhì)就是人化，人的參與使自然發(fā)生了改變。文化就是人化，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。另一方面，給“人”下定義時，又離不開“文化”的參照。習(xí)近平總書記多次指出“文以載道，文以化人”，并強調(diào)要“注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的”。形象來看，文化和人的關(guān)系就像一張紙的兩面，從一邊看是人的特征、人的屬性，而從另一邊看是文化的屬性。

　　文化對人有肯定性和否定性二重作用。當(dāng)我們習(xí)得一種文化，便會在這種文化環(huán)境中游刃有余；否則就會感到被動盲目，寸步難行甚至到處碰壁。文化對一個民族而言，常常以一種傳統(tǒng)的、習(xí)俗的方式，潛移默化影響著我們的生活。一個民族最深厚的文化形態(tài)就是傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的大框架下人們會對自己的民族有一種自發(fā)層面的價值認(rèn)同。但文化又構(gòu)成了對人的束縛。當(dāng)社會處于急劇轉(zhuǎn)型時期，文化傳統(tǒng)往往對社會的轉(zhuǎn)型、變革與創(chuàng)新具有阻礙性。比如五四時期，處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的人們，通過對傳統(tǒng)文化的批判反思，進而促成新文化運動的興起。社會要變革進步，就需要在文化上“返本開新”。沒有“返本”，文化就沒有根基；沒有“開新”，文化就不能擁有未來。

　　文化與文明各有側(cè)重。文化更多著眼于事實判斷，文明更多著眼于價值判斷，即文明是文化的正價值取向，所彰顯的是人類的一種進步狀態(tài)，是人類在克服人與自然、人與社會、人與自身等諸多矛盾的努力中所達到的歷史進步。恩格斯曾在《英國狀況·十八世紀(jì)》一文中對文明作了一個最基本的論斷：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！边@一論斷，揭示了文明與人的實踐生活息息相關(guān)，正是在實踐的基礎(chǔ)上，人類既實現(xiàn)了自我認(rèn)識和自我解放的主體性文明躍遷，又實現(xiàn)了社會變遷和社會發(fā)展的客觀歷史進步。文明既指向個體，同時又指向社會整體。文化與文明的主體都是人，都與人的社會實踐生活息息相關(guān)，文化的外延比較大，而文明的外延相對較小。如果說所有文明的都是文化的，但不是所有文化都是文明的。文明體現(xiàn)的是文化的內(nèi)在價值，而文化是文明的樣態(tài)化表現(xiàn)。

　　中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵邏輯

　　2022年10月，習(xí)近平總書記考察河南省安陽市時首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進一步指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?023年6月7日，習(xí)近平總書記在致首屆文化強國建設(shè)高峰論壇的賀信中再次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明這一表述是習(xí)近平文化思想中重要的價值訴求，將其定位為新時代新的文化使命。文明是一條河，從“過去”經(jīng)“現(xiàn)在”流向“未來”。對于中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵的理解，可以從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來三個維度展開。

　　從歷史的視角看，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展所形成的新文明。文明是一個民族代代傳承、積淀的結(jié)果，中華民族現(xiàn)代文明首先定位的是“我是誰”的自覺，所面向的是文化的“民族性”特征，是文化主體性層面的追問。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”沒有歷史傳統(tǒng)根脈，我們所建設(shè)的現(xiàn)代文明就不會有自己的特色，更不會有中華民族走向未來發(fā)展的生命動力。歷史是一種文化生命，具有綿延性和持續(xù)性，既要在永恒持續(xù)中追求日新萬變，又要在日新萬變中保持永恒持續(xù)。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。任何民族文化都要尋找到源頭活水，才能不忘初心、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中華民族現(xiàn)代文明深深扎根于百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

　　從現(xiàn)代化的視角看，中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化實踐基礎(chǔ)上所形成的現(xiàn)代新文明。從當(dāng)下社會實踐生活來看，中華民族現(xiàn)代文明回答的是“我要到哪里去”的自覺，體現(xiàn)著“時代性”特征。也就是說，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)是一致的。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化所指向的是社會的全面進步，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族歷經(jīng)一百多年進行的現(xiàn)代化實踐，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，其中人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的根基與靈魂。人是文化的存在，培育、呵護和呈現(xiàn)我們的文化生命是人生的目的性指向。對于一個民族的存在與發(fā)展來說同樣如此。傳統(tǒng)文化是一個民族安身立命的精神根脈，傳統(tǒng)文化在漫長歷史沿革中孕育形成的文化生命體是一個有機的存在，其各個組成部分是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，貫穿其中的內(nèi)在文化精神，對于文化生命體具有整體性的統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。也就是說，只有建設(shè)好中華民族的現(xiàn)代文明，塑造中華民族的文化血脈，才能真正實現(xiàn)精神層面的“現(xiàn)代化在中國”，推動中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。

　　從未來的視角看，中華民族現(xiàn)代文明所呈現(xiàn)的是一種人類文明新形態(tài)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革的過程中開創(chuàng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)同發(fā)展的文明新范式，孕育出內(nèi)涵豐富的革命文化和社會主義先進文化，實現(xiàn)了對資本主義文明限度的超越，擘畫出社會主義文明的嶄新圖景。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“人類文明新形態(tài)”這一概念，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！痹邳h的二十大報告中，習(xí)近平總書記兩次提到“人類文明新形態(tài)”這一重要表述。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路與人類文明新形態(tài)是一種遞進式的表述，其中貫穿著一以貫之的價值訴求。人類文明新形態(tài)是中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興后向世界展現(xiàn)的文明圖景，是全體中國人面向未來的向往和憧憬。從這個意義上看，中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)更深層次的價值凝聚。當(dāng)今時代，各種社會思潮紛紜激蕩，不同的文化形態(tài)集結(jié)呈現(xiàn)，我們要堅定文化自信，總結(jié)好中國經(jīng)驗，凝練好中國理論，堅定不移走好自己的路。

　　中華民族現(xiàn)代文明的實踐指向

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實踐，需要在以下幾個層面扎實推進。

　　要把握中華文明五個突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的方法論意義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上從突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性五個方面對中華文明作出深刻闡釋。這五個突出特性以中華民族五千多年文明史為深厚基礎(chǔ)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為參考觀照，體現(xiàn)出深刻的哲理性、強大的思辨力和科學(xué)的指導(dǎo)性，為賡續(xù)中華文脈、創(chuàng)造面向未來的中華民族現(xiàn)代文明打下牢固的思想根基。這一方面是對中華傳統(tǒng)文明歷史特征的概括與提煉，彰顯了中華文明不同于其他文明的鮮明特色，昭示了中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的突出優(yōu)勢；另一方面也可以作為把握中華民族現(xiàn)代文明的方法論，為在更深層次上理解古代中國、認(rèn)識現(xiàn)代中國、把握未來中國提供了一把“金鑰匙”。要想賡續(xù)中華文明，建設(shè)現(xiàn)代文明，就需要守住中華文明的連綿不絕，以創(chuàng)新支撐文明的歷史進步，堅定維護國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，對世界文明采取兼收并蓄的開放胸懷，倡導(dǎo)保合太和，反對叢林法則等等。“五個突出特征”的提出，既清晰展示了中華文明的整體面貌，又深刻揭示了中華文明的特殊優(yōu)勢，是堅定文化自信的歷史支撐。

　　要努力培育中華民族文化主體性，堅定文化自信。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。把握中華民族文化主體性是堅定文化自信的深刻表達。習(xí)近平總書記提出堅定“四個自信”即中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，其中文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更持久的力量。從這個角度看，培育中華民族文化主體性是我們在哲學(xué)本體論意義上堅定文化自信的關(guān)切。文化自信就來自我們的文化主體性。整個中華文明作為文化的生命體，在中國文化與世界文化的互動中要形成新的文化生命體，而新的文化生命體的形成會帶來文化主體性的現(xiàn)代生成，因此文化主體性就體現(xiàn)了我們的文化自覺。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！爸腥A民族”表達的是文化主體定位，“現(xiàn)代文明”表達的是文化主體的時代定位。有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，有了擔(dān)負(fù)新的文化使命的堅定與自覺。因此文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個重大命題。中華民族文化主體性對于我們更加自覺地肩負(fù)未來中國文化建設(shè)的使命，毫無疑問具有基礎(chǔ)性意義。

　　重視中華文明的傳承和創(chuàng)新，闡揚傳統(tǒng)文化的時代價值。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！暗诙€結(jié)合”要落實到中華民族現(xiàn)代文明的實踐層面，就要重視文明的傳承、創(chuàng)新，將其視為一種行為自覺和實踐自覺。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開生面，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)?！暗诙€結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就要以創(chuàng)新為導(dǎo)向，自覺傳承發(fā)展中華文明。具體來說要協(xié)調(diào)好文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，既要加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，統(tǒng)籌推進中華文明探源工程，更要深化文化體制改革，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。只有秉持著守正不守舊，尊古不復(fù)古的文化態(tài)度，才能防止文化復(fù)古的保守主義，從而取得建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史性成就，實現(xiàn)中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代視野的有機銜接。

　　要建構(gòu)核心的當(dāng)代中國自主知識體系和話語體系，推進知識創(chuàng)新、話語創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐提出了大量亟待解決的新問題，世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時代之題。”面向世界與未來，建構(gòu)說得出、立得住、傳得開的中國自主知識體系，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國本土文化為立足點，以全球化時代發(fā)展為參照，古為今用，洋為中用，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉精華，從全人類先進文明中吸收優(yōu)秀成果，從社會主義現(xiàn)代化偉大實踐中汲取生動經(jīng)驗，從而回應(yīng)中國問題，講述中國故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，讓中華文明在世界舞臺上發(fā)揮重要作用。

　　總之，文化不是沿著一條必然的宿命路線被動地完成自己的使命，文化使命是對個體、民族和國家發(fā)展可能性的主動把握。而中華民族的文化使命扎根于深厚的文明沃土，它不是僵化的、死板的，而是活生生的、現(xiàn)實的、面向未來的。今天人類進入高度全球化的時代，如何發(fā)展中華文化成為中華民族亟需面對的課題。時代賦予文化以新的使命，中華民族現(xiàn)代文明只有在全球化的浪潮中積極與世界文明交流互動，堅持文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新，才能不斷增強中華文明影響力、傳播力，為世界各國人民貢獻中國智慧、中國方案，從而展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。

　　（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，清華大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員 鄒廣文）