堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手

　　近日，習(xí)近平總書(shū)記為第六批全國(guó)干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)教材作序，要求各級(jí)干部發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，當(dāng)好中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)定行動(dòng)派、實(shí)干家。理論強(qiáng)，才能方向明、人心齊、底氣足。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的重大成果，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑。發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，要全面把握“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和時(shí)代價(jià)值，從根本上掌握運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”所呈現(xiàn)的馬克思主義世界觀(guān)和方法論，深刻認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新是對(duì)歷史唯物主義基本原理和方法論的豐富和發(fā)展。

　　“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)歷史唯物主義基本問(wèn)題的豐富和發(fā)展

　　唯物史觀(guān)之所以能夠超越歷史上一切歷史觀(guān)和社會(huì)思潮，就在于馬克思主義從“社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程”出發(fā)，科學(xué)揭示了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，回應(yīng)了從經(jīng)濟(jì)唯物主義和歷史唯心主義出發(fā)來(lái)解構(gòu)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是秉承著對(duì)歷史唯物主義基本問(wèn)題的深刻理解和創(chuàng)造性運(yùn)用，在時(shí)代變化中運(yùn)用唯物史觀(guān)破解難題、推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的科學(xué)把握。馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》是歷史唯物主義“新世界觀(guān)”的開(kāi)篇之作。馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派滿(mǎn)口都是“震撼世界的”詞句，“不過(guò)他們忘記了：他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句”，沒(méi)有從社會(huì)歷史的發(fā)展軌跡中來(lái)提煉其批判性思想，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”。為此，馬克思恩格斯提出三個(gè)環(huán)環(huán)相扣、不斷遞進(jìn)的重要命題：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，并且“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，因此，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”“兩個(gè)結(jié)合”作為揭示思想理論演進(jìn)發(fā)展深層邏輯的科學(xué)方法，從根本上離不開(kāi)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的把握。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。這個(gè)過(guò)程不是從理論到理論的過(guò)程，而是在波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中，對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。社會(huì)存在是構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，社會(huì)意識(shí)總是在同社會(huì)存在相互作用的歷史變遷中不斷得以積淀和發(fā)展的，從人的社會(huì)生活過(guò)程中去尋求社會(huì)意識(shí)形成的奧秘，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界走向成功的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線(xiàn)方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！北仨殘?jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

　　“兩個(gè)結(jié)合”為把握和解決社會(huì)基本矛盾樹(shù)立了標(biāo)桿。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾，這是對(duì)人類(lèi)歷史規(guī)律的深刻把握，對(duì)于指導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐具有重大世界觀(guān)和方法論的意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是具有五千年文明史的中華民族的舊邦新命，它是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程，必須結(jié)合具體的社會(huì)矛盾、立足具體的歷史方位來(lái)把握，摒棄教科書(shū)式的抽象理解。歷史告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾、確定中心任務(wù)。什么時(shí)候社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)判斷準(zhǔn)確，黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展，否則黨和人民事業(yè)就會(huì)遭受挫折。習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”，正是對(duì)歷史唯物主義基本問(wèn)題的深刻理解，堅(jiān)持從動(dòng)態(tài)變化著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中來(lái)把握和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾，著眼于解決改革發(fā)展穩(wěn)定中的實(shí)際問(wèn)題，不斷作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上深入解答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大時(shí)代之問(wèn)而得出的正確結(jié)論，為進(jìn)一步把握和制定黨的路線(xiàn)、方針、政策和戰(zhàn)略提供了理論依據(jù)。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義歷史合力理論的創(chuàng)造性運(yùn)用。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)行系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種因素在社會(huì)中相互作用，形成了推動(dòng)歷史進(jìn)步的合力。恩格斯指出：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！标P(guān)于歷史合力理論，我們不能簡(jiǎn)單理解為歷史是由各種因素相互疊加的總和，而必須看到由于人的實(shí)踐活動(dòng)，使得人類(lèi)社會(huì)各要素形成了前所未有的創(chuàng)造活力。馬克思恩格斯認(rèn)為，一旦人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的介入，“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在歷史合力理論基礎(chǔ)上的一種思想升華?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不是某個(gè)具體問(wèn)題和具體模式的結(jié)合，而是一種整體的結(jié)合：馬克思主義作為世界歷史實(shí)踐的產(chǎn)物、作為對(duì)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的理論概括和提升，何以能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想？最主要的還在于我們黨運(yùn)用馬克思主義世界觀(guān)和方法論來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融并形成深層反應(yīng)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”立足中國(guó)國(guó)情，把握中國(guó)社會(huì)各要素的存在及相互聯(lián)系，以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，整體性帶動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，不斷激活各個(gè)層面的創(chuàng)造潛能。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！?/p>

　　“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論的豐富和發(fā)展

　　人類(lèi)社會(huì)意識(shí)是立足于社會(huì)存在基礎(chǔ)上而形成的，抽象地封閉地離開(kāi)實(shí)踐性社會(huì)存在談社會(huì)意識(shí)是沒(méi)有意義的，但社會(huì)意識(shí)作為人類(lèi)的思想價(jià)值系統(tǒng)并非社會(huì)存在的“附庸”，它具有自己的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的創(chuàng)造性和超越性可以反作用于社會(huì)存在而引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)走向成功。

　　“兩個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了世界歷史背景下文化交融的新境界。隨著近代以來(lái)歐洲工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)歷史開(kāi)始走向世界歷史。這一過(guò)程必然帶來(lái)人類(lèi)文化的一場(chǎng)革命。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于拓展了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”站在人類(lèi)歷史文化交往的高度，深刻揭示了作為現(xiàn)代大工業(yè)產(chǎn)物的馬克思主義基本原理同世界文化長(zhǎng)河中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代意義。一方面，馬克思主義的基本原理與中華民族歷久彌新、日用不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念相結(jié)合，既使得馬克思主義在中國(guó)變得更加豐富、更易被人接受，又使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代偉大實(shí)踐中彰顯出新的哲理高度和強(qiáng)大的活力。如天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀(guān)念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”又為人類(lèi)走向開(kāi)放包容起到了引領(lǐng)作用。人類(lèi)文化的繁榮進(jìn)步與人類(lèi)社會(huì)的交往是息息相關(guān)的， 習(xí)近平總書(shū)記指出，正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。要尊重各國(guó)各民族文明，維護(hù)世界文明多樣性，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。在人類(lèi)社會(huì)的深層次交往中，不斷厚植彼此文化互鑒的基礎(chǔ)，是促進(jìn)人類(lèi)文化進(jìn)步的必由之路，當(dāng)然這種交往需要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)、以追求真理為目標(biāo)、以造福社會(huì)和民生為歸旨。

　　“兩個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的引領(lǐng)力和影響力。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，在堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，注重社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)存在的反作用性。馬克思恩格斯深刻意識(shí)到，工人階級(jí)要在“參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”中獲勝，就必須具備自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)。馬克思主義自誕生起就有一個(gè)偉大使命，就是以真理的力量不斷喚醒工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和自我解放的意識(shí)，并積極推動(dòng)這種先進(jìn)自覺(jué)的意識(shí)轉(zhuǎn)化到當(dāng)下的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”提出的一個(gè)重要背景就是充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各種社會(huì)思潮相互激蕩，互聯(lián)網(wǎng)給各種文化價(jià)值的博弈帶來(lái)新的空間，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)出現(xiàn)了許多新變數(shù)。為此，需要通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”持續(xù)鞏固中華民族文化主體性，在強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力和凝聚力的過(guò)程中，不斷提升中國(guó)人民對(duì)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)中，夯實(shí)文化軟實(shí)力的根基；要在“兩個(gè)結(jié)合”中促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合、相互成就，把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，深刻把握當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐提供前瞻性戰(zhàn)略性理論指南；要將“兩個(gè)結(jié)合”作為中華民族和中國(guó)人民面對(duì)困難、自強(qiáng)不息的精神主心骨，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有現(xiàn)成的答案，必然會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，這就需要我們將“兩個(gè)結(jié)合”作為我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?，不斷引領(lǐng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心、不屈不撓、奮勇?tīng)?zhēng)先，在中華民族偉大復(fù)興偉大實(shí)踐中增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。

　　“兩個(gè)結(jié)合”凸顯了社會(huì)意識(shí)自身的歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。一方面，人們總是根據(jù)自己時(shí)代的社會(huì)存在的要求去理解、對(duì)待、選擇前輩們留下來(lái)的精神文化成果；另一方面，人們又在繼承前輩留下來(lái)的精神文化成果的基礎(chǔ)上去反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。從“兩個(gè)結(jié)合”看中國(guó)特色社會(huì)主義的道路根基，實(shí)質(zhì)上表達(dá)著三層意思。一是中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以與西方的發(fā)展道路有著根本的不同，是因?yàn)閮烧叩母煌枪采⑦M(jìn)與強(qiáng)人從己、保合太和與叢林法則的不同，中華民族必然走自己的路；二是中國(guó)特色社會(huì)主義要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，既要夯實(shí)物質(zhì)技術(shù)的根基，也要夯實(shí)精神文化的根基，只有將傳統(tǒng)文化的精華注入我們的道路根基中，我們的道路才能更多呈現(xiàn)出中華文明的引領(lǐng)，才能使我們的道路有更多的向心力；三是中國(guó)道路在走向世界的過(guò)程，也贏得世界各族人民的認(rèn)同，需要形成我們自身的文化軟實(shí)力，用文化軟實(shí)力破解人類(lèi)交往中的諸多難題，在促進(jìn)民心相通中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

　　“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展

　　任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的深刻把握，是對(duì)馬克思主義文化主體性的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國(guó)革命、建設(shè)、改革之所以取得勝利，原因之一是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上不斷發(fā)揮自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性，走自己的路。“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。

　　文化主體性思想是馬克思主義哲學(xué)的重要特質(zhì)。從強(qiáng)化人的主體性來(lái)建構(gòu)其哲學(xué)根基是馬克思主義哲學(xué)的重要價(jià)值指向。針對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中主體性缺席，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界。”而“那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”與“人的世界”的根本差別，是“人化”，也即“文化”。不論是個(gè)體，還是群體，有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，有了擔(dān)負(fù)新的文化使命的堅(jiān)定與自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化主體性是在“兩個(gè)結(jié)合”中得以激活并升華的。也正是這種文化主體性所內(nèi)生的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使得中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移走自己的路，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，能夠站立時(shí)代潮頭，把脈歷史發(fā)展大勢(shì)，進(jìn)而匯聚起廣大人民群眾改造世界、創(chuàng)造世界的巨大精神能量。

　　文化自信來(lái)自文化主體性。馬克思主義從根本上突破了西方中心主義文明觀(guān)，明確人類(lèi)文明具有多樣性特征，指明其他國(guó)家可以走上不同于西方文明的發(fā)展道路，創(chuàng)造出不同于西方的文明形態(tài)。馬克思揭露了西方資本主義文明的偽善和野蠻本性，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”。他強(qiáng)調(diào)，“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要走出自己的現(xiàn)代化道路，必須具有文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！毙聲r(shí)代我們?cè)诘缆纷孕?、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信建立在我們黨通過(guò)鞏固文化主體性，深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的核心要義基礎(chǔ)上的；另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”又為我們進(jìn)一步鞏固文化主體性、增強(qiáng)文化自信提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

　　鞏固文化主體性必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。馬克思主義認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)就是其中重要的條件。人類(lèi)的歷史創(chuàng)造本身包含著在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的文化條件下進(jìn)行創(chuàng)造。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們既要守正，只有守正才能不迷失自我、不迷失方向；又要?jiǎng)?chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。一方面，要堅(jiān)守“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，堅(jiān)持不懈地鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，不斷強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。另一方面，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，以新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式更有力有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（夏文斌 作者系中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南方科技大學(xué)思想政治教育與研究中心講席教授、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原校長(zhǎng)）