為政之道 修身為本

為政之道，修身為本。干部的黨性修養(yǎng)、道德水平，不會(huì)隨著黨齡工齡的增長(zhǎng)而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造?！?xí)近平2019年3月1日在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上的講話(huà)

古語(yǔ)有云：“君子為政之道，以修身為本。”大意是從政為官的根本在于修養(yǎng)自己的品性。修養(yǎng)是一個(gè)含義廣泛的概念。這里“修”主要是指整治、鍛煉、學(xué)習(xí)、提高；“養(yǎng)”是指培育、涵養(yǎng)和熏陶。概括地說(shuō)，修養(yǎng)主要是指人們?yōu)榱艘欢ǖ哪繕?biāo)所進(jìn)行的勤奮學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所達(dá)到的某種能力和品質(zhì)。

自古以來(lái)，我們的先賢就主張人要修身，認(rèn)為修身或修養(yǎng)是把社會(huì)道德規(guī)范變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)、道德行為，使之成為意志堅(jiān)定、道德超拔的“君子”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。最經(jīng)典的表述是《大學(xué)》的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，不僅把“修身”與“齊家”“治國(guó)”“平天下”并提，而且把修身作為前提和基礎(chǔ)來(lái)看待，即認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！惫賳T為政必先修身，通過(guò)自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)道德高尚的人，方能擔(dān)當(dāng)“治國(guó)”“平天下”的重任。

古人講“欲修其身者，先正其心”。古人修身強(qiáng)調(diào)自律，把檢省自己作為每日的必修課，把外在的“制約”化為內(nèi)在的“守約”。北宋官員趙概在案頭擺放一個(gè)瓶子，以及黑白兩種豆子，“起一善念，投一白豆于瓶；起一惡念，投一黑豆于瓶”。剛開(kāi)始，黑豆甚多，但隨著他時(shí)時(shí)內(nèi)省、磨礪克制、改過(guò)遷善，瓶子中的白豆自然越來(lái)越多，黑豆越來(lái)越少。司馬光每天就寢時(shí)，都會(huì)反省這一天的所作所為，如果與所拿的俸祿相當(dāng)，就能睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)；稍有不及，則“終夕不自安”。明代何良俊對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“今之士大夫每日飽飫肥甘，不知臨臥時(shí)亦曾打算一遭否？”自省自律，當(dāng)如趙概、司馬光，方能控住“心魔”、凈掃“心地”，漸入“臣門(mén)如市、臣心如水”的人生之境。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索積累，我國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了一整套磨煉意志、砥礪精神的修身功夫。舉其要者，有“格物”“守靜”“慎獨(dú)”“克己”“持敬”“諍諫”等。格物，就是學(xué)習(xí)研究，只有通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，了解事物的“理”，才能正確把握修身的方向和方法。守靜，就是靜以修身、儉以養(yǎng)德，做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，保持人生的定力。慎獨(dú)，就是在無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度的自覺(jué)，按照道德規(guī)范行動(dòng)，不做任何有違道德信念和原則的事。持敬，就是要心存敬畏、戒懼，任何時(shí)候都不放縱自己，不忘乎所以。諍諫，就是志同道合的人在一起要相互砥礪、直言規(guī)諫，見(jiàn)賢思齊、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同修身進(jìn)德。這些沉淀幾千年的修身方法，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，凝聚著古人做人的智慧，對(duì)于今天黨員干部修身仍然很有借鑒意義，值得認(rèn)真體會(huì)踐行。（樂(lè)其）