廉潤(rùn)南粵｜楊孚：反貪倡廉的“嶺南最古學(xué)人”

【開(kāi)欄語(yǔ)】

廣東作為嶺南文化的中心地、古代海上絲綢之路的發(fā)祥地、近現(xiàn)代革命的策源地、當(dāng)代改革開(kāi)放的前沿地，自漢、晉、唐、宋、元、明、清至近現(xiàn)代，陸續(xù)涌現(xiàn)出一批品性高潔、克己奉公、不謀私利的人物典型，他們剛直廉明、秉公執(zhí)政、兩袖清風(fēng)的事跡膾炙人口，代代傳承。

為推動(dòng)全社會(huì)形成崇廉尚潔、風(fēng)清氣正的良好氛圍，在廣東省紀(jì)委監(jiān)委宣傳部指導(dǎo)下，南方日?qǐng)?bào)“海風(fēng)”版面從今日起開(kāi)設(shè)廉潔文化宣傳專欄“廉潤(rùn)南粵”，在梳理廣東深厚的廉潔文化底蘊(yùn)、追慕先賢清廉之風(fēng)的同時(shí)，深入挖掘廉潔文化的時(shí)代內(nèi)涵，喚起社會(huì)大眾進(jìn)一步思考、探討和共鳴，敬請(qǐng)垂注。

自古以來(lái)，《左傳》里提到的“立德”“立功”“立言”，即品行、功業(yè)、學(xué)問(wèn)，一直被中國(guó)人視為人生的三大目標(biāo)。而其中立功的主要途徑是出仕，這是中國(guó)古代無(wú)數(shù)學(xué)子夢(mèng)寐以求的“正途”。

秦漢時(shí)期，嶺南地處偏遠(yuǎn)，入朝為官者堪稱鳳毛麟角。那么，早期粵籍官員是通過(guò)何種途徑獲得朝廷青睞的？他們當(dāng)時(shí)所處的官場(chǎng)風(fēng)氣與環(huán)境如何？其中的佼佼者又是如何成為集高風(fēng)亮節(jié)、積極有為與傾世才學(xué)于一身的人格典范的呢？

今天，深藏于廣州市海珠區(qū)下渡村東約一巷的一口古井，或許能為我們帶來(lái)一些啟示。

位于廣州市新港路下渡村東約一巷內(nèi)的楊孚井。 南方日?qǐng)?bào)見(jiàn)習(xí)記者 徐昊 攝

這口紅砂巖古井形制古拙，鋪有青磚麻石，居于民宅高樓林立環(huán)擁之中，雖貌似尋常，其實(shí)大有來(lái)頭——這就是“楊孚井”。它的開(kāi)掘者相傳為最早有明確記載的粵籍京官之一，也是第一位著書(shū)立說(shuō)、見(jiàn)于史志的廣東學(xué)者楊孚，他的《異物志》第一次對(duì)嶺南風(fēng)物進(jìn)行了系統(tǒng)性整理，因其中一部分采用四言詩(shī)體寫(xiě)成，故又被后人譽(yù)為“粵詩(shī)之祖”“嶺南最古學(xué)人”。明清時(shí)期“嶺南三大家”之一、著名學(xué)者兼詩(shī)人屈大均曾稱贊他是“開(kāi)吾粵風(fēng)雅之先者”。（《廣東新語(yǔ)》卷十二·詩(shī)語(yǔ)）

北上京師???察舉入仕

公元75 年—88 年，是東漢第三位皇帝漢章帝劉炟在位時(shí)期。漢章帝效法父親明帝推崇儒術(shù)治國(guó)，主張“與民休息”，政寬刑疏，大興農(nóng)桑，崇尚簡(jiǎn)樸，史稱“明章之治”。

對(duì)于來(lái)自南?？しh漱珠崗下渡頭村的儒生楊孚（字孝元）來(lái)說(shuō)，一個(gè)千載難逢的機(jī)遇就此降臨。

在漢代，科舉制尚未誕生，朝廷主要通過(guò)“察舉”制度選拔人才，被舉者經(jīng)考試合格后，由政府量才錄用。建初元年（76年），漢章帝詔令各地推舉賢良方正、直言極諫的人才。隨后（一說(shuō)77年），楊孚獲得舉薦北上京師洛陽(yáng)，通過(guò)了朝廷舉辦的“賢良對(duì)策”考核，官拜議郎，以皇帝身邊參政議政的近臣身份，就此踏上東漢王朝權(quán)力中心的舞臺(tái)。

然而，在他身后大約1500 年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，楊孚始終是一個(gè)隱而不現(xiàn)、存有疑竇的名字——正史無(wú)傳，生卒年不詳，《異物志》原著早佚。直到明代《廣東通志》《百越先賢志》等方志中才出現(xiàn)其生平事略，他的高識(shí)博雅與清廉志行才逐漸浮出水面。

楊孚所擔(dān)任的議郎，是秦時(shí)設(shè)立的職位，漢代因襲，主要的職責(zé)是“顧問(wèn)應(yīng)對(duì)”，對(duì)皇帝的言行進(jìn)行規(guī)諫諷諭，輔佐治理，相當(dāng)于高參和智囊。秦漢時(shí)期在政治制度頂層設(shè)計(jì)上最重要的成果之一，便是初步形成了“監(jiān)官”與“諫官”兩大系統(tǒng)：前者自上而下，例如御史中丞代表皇帝糾察百官，刺史則受命周巡各地；后者自下而上，對(duì)君主的“人治”予以一定程度的干預(yù)、制衡。兩者的職權(quán)范圍既相互補(bǔ)充，又有重合之處，例如都可以檢舉揭發(fā)官員不法行徑。東漢時(shí)期尚無(wú)專門(mén)的諫官機(jī)構(gòu)，議郎隸屬于光祿勛，官秩為六百石。雖議郎不掌實(shí)權(quán)，但因司職言論，故而實(shí)為權(quán)重要職。

楊孚故里的介紹。 南方日?qǐng)?bào)見(jiàn)習(xí)記者 徐昊 攝

直言極諫???整肅官紀(jì)

從《百越先賢志》等記載中可以看到，楊孚諫議領(lǐng)域很廣，涉及軍事、外交、人事、禮制等。譬如，在如何對(duì)待匈奴的問(wèn)題上，楊孚提出“創(chuàng)造用武，守業(yè)尚文”，重申先帝“虜來(lái)則應(yīng)，未嘗先伐”的遺囑，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“既不怕事，也不惹事”。

楊孚更重要的兩項(xiàng)上疏內(nèi)容，一是呼吁恢復(fù)舊制、孝治天下的國(guó)策。他倡導(dǎo)選拔孝廉，要求郡國(guó)之士誦讀《孝經(jīng)》，為漢和帝所采納，下詔命令“中外臣民均行三年通喪”，對(duì)中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)產(chǎn)生了尤其深遠(yuǎn)的影響。

楊孚的另一項(xiàng)主張便是整肅官場(chǎng)紀(jì)律，清除腐敗痼疾。針對(duì)當(dāng)時(shí)“郡邑侵漁，不知紀(jì)極，貨賄通于上下，治道衰矣”的現(xiàn)狀，他態(tài)度鮮明地指出“吏治必務(wù)廉平”，反對(duì)地方官搜刮、賄賂等不正之風(fēng)，以廉潔作為考核和選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。這一建言也獲得了漢和帝的認(rèn)同，隨即下令，禁止官員仗著官威假公濟(jì)私，或曲解律令，中飽私囊，凡有違背者一律重罪。

事實(shí)上，“吏治必務(wù)廉平”可說(shuō)是歷朝歷代的共識(shí)。據(jù)《周禮》所載，早在西周時(shí)期，就以所謂“六計(jì)”——“善”“能”“敬”“正”“法”“辯”來(lái)考察官吏是否賢能兼?zhèn)洌渲忻恳豁?xiàng)都冠以“廉”字，以“廉善”為首。春秋時(shí)期著名的政治家管仲在《管子》開(kāi)篇中，將“禮、義、廉、恥”列為“國(guó)之四維”，把“廉”作為一項(xiàng)治國(guó)綱紀(jì)?，F(xiàn)存最早的“官箴”文獻(xiàn)——秦簡(jiǎn)《為吏之道》亦曾提到，“精潔正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉毋私”是官員必備的素養(yǎng)要求。

到了漢朝，《漢書(shū)》記載，西漢文帝帶頭“躬修儉節(jié)”，重用廉吏，“官吏以飲食免”，反對(duì)大吃大喝。景帝明令禁止官員利用職權(quán)投機(jī)倒把從中漁利，否則“坐臧（贓）為盜”，按照盜竊罪予以量刑。漢武帝施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家“舍利而取義”的價(jià)值觀，使得統(tǒng)治者對(duì)清廉這一“官德”愈發(fā)看重。漢武帝還親自為刺史“劃重點(diǎn)”，開(kāi)列了六種重點(diǎn)監(jiān)督的違法行為，名為“六條問(wèn)事”。

東漢時(shí)，為了遏制貪腐，中央對(duì)人事任免的管理日趨周密嚴(yán)厲，如貪墨者子孫三代不得為官。東漢桓帝時(shí)期還頒布了第一個(gè)明文規(guī)定官員任職回避的法規(guī)《三互法》。

廣州二沙島宏城公園南粵先賢雕塑群之楊孚雕像。南方日?qǐng)?bào)見(jiàn)習(xí)記者 徐昊 攝

著書(shū)明志???廉傳后世

根據(jù)《百越先賢志》的說(shuō)法，楊孚撰寫(xiě)《異物志》的初衷，也與其倡廉思想相關(guān)。當(dāng)時(shí)南?？儆诮恢翰看淌繁O(jiān)察轄區(qū)。刺史每年夏天巡視嶺南各郡的吏治民情，冬天回京表奏述職，舉刺不法。不少地方官員以玳瑁等中原地區(qū)少見(jiàn)的特產(chǎn)“競(jìng)事珍獻(xiàn)”，以此籠絡(luò)、賄賂京官。楊孚在記錄嶺南草木、鳥(niǎo)獸、玉石等諸物種類、習(xí)性及用途之余，又故意以“異物”名之，實(shí)則是表達(dá)“諷切”之情。未料這本書(shū)卻成了我國(guó)第一部地方性的物產(chǎn)專著。

著名學(xué)者黃仁宇在《西漢與東漢——赫遜河畔談中國(guó)歷史》中談到，統(tǒng)治者重申儒家宗旨，是為了“加強(qiáng)施政時(shí)道德力量的支持”。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所言：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！背纭靶ⅰ钡膶?shí)質(zhì)是教化臣民，不犯上作亂。同樣，漢代官場(chǎng)的尚“廉”之風(fēng)，也是出于鞏固封建統(tǒng)治秩序這一目的。楊孚的一番諍諫，期望的是上行下效，最終起到安撫人心的作用。盡管無(wú)法擺脫時(shí)代和階級(jí)屬性的烙印，但其人其事對(duì)于今天反腐倡廉仍不乏借鑒意義。

楊孚晚年榮歸故里，深得百姓擁戴，廣州民間流傳的一則軼聞可堪為證。傳說(shuō)楊孚從京城洛陽(yáng)帶回了兩棵松柏植于宅前，有年冬天氣候溫暖的廣州竟然下起了雪，雪滿枝頭的景象引得眾人稱奇。有人說(shuō)，這是因?yàn)樗砂厮寄畋眹?guó)家鄉(xiāng)所致，青松覆雪正是楊公一生的寫(xiě)照，挺直如松，潔白似雪，從此尊稱他為“南雪先生”。唐代詩(shī)人許渾所寫(xiě)的《冬日登越王臺(tái)懷歸》一詩(shī)中，就有“河畔雪飛揚(yáng)子宅”的詩(shī)句。屈大均認(rèn)為，廣州市區(qū)南部之所以被稱為“河南”，正是源于楊孚“河南飛雪”的典故。

另?yè)?jù)清代同治年間刊行的《番禺縣志》記載，楊孚故居遺址是因當(dāng)?shù)厝嗽诰虻貢r(shí)意外得一磚刻，云：“楊孝元宅”，從而得以被確認(rèn)，但遺址磚刻出土具體時(shí)間不詳。道光年間，還有一座為紀(jì)念楊孚而修建的“楊子祠”。在今天，“楊子宅”與“楊子祠”都已不存，唯有相傳為其故居遺址后花園處的“楊孚井”，被列為廣州市文物保護(hù)單位，經(jīng)過(guò)精心修繕、清理，井底至今泉涌如故，水質(zhì)甘洌。在有自來(lái)水之前，井水便是村民日常汲用之源。

距此不遠(yuǎn)處，便是廣州著名的食街下渡路，人潮往來(lái)，市聲喧嚷。蜿蜒的小巷盡頭，一泓千年不腐的泉水，靜靜流淌于人間煙火最深處，以日以年，潤(rùn)澤一方。冰心化清流，故土為玉壺。或許對(duì)于一位辭世已近2000 年的廣東先賢來(lái)說(shuō)，這不失為一種最好的歸宿。

【評(píng)說(shuō)楊孚】

如果說(shuō)，楊孚是南粵本土的第一位先賢，怕不為過(guò)。所謂本土，自然是相對(duì)于外來(lái)。廣東早些年對(duì)南粵先賢有過(guò)評(píng)選，還建立了相應(yīng)的場(chǎng)館。然如韓愈、蘇軾、包拯等誠(chéng)然鼎鼎大名，對(duì)南粵也確有“開(kāi)化”之功，但他們來(lái)這里為官的前提，往往是被貶謫、被放逐，很有些委屈或憋屈。寇凖有“到海只十里，過(guò)山應(yīng)萬(wàn)重”句，悲涼盡在其中。

楊孚不然，在京師洛陽(yáng)為官之后，他是榮歸故里，甚至帶回洛陽(yáng)松樹(shù)移植宅前。許渾有“煙深揚(yáng)子宅，云斷越王臺(tái)”，以及“河畔雪飛揚(yáng)子宅，海邊花盛越王臺(tái)”句，表明至少在唐朝，“揚(yáng)子宅”即關(guān)于楊孚的遺跡已成廣州名勝，可與南越王趙佗的遺跡相提并論。楊孚能夠贏得這一美譽(yù)，端在于他的作為。雖然楊孚的事跡和著作只是散見(jiàn)于歷代典籍之中，然而將這些零星的史料爬梳出來(lái)，集結(jié)在一起，仍然可以還原出活生生的楊孚形象，尤其是他“吏治必務(wù)廉平”的主張，以及在為官方面身體力行所留下的政聲，足令后人景仰。

一個(gè)人為國(guó)家、為社會(huì)究竟做了些什么，無(wú)論如何是不會(huì)被埋沒(méi)也是埋沒(méi)不了的。為塑造南粵文化作出杰出貢獻(xiàn)的外來(lái)先賢無(wú)疑是值得我們紀(jì)念的，與此同時(shí)，我們還要光大那些受南粵文化熏陶又反哺南粵文化、為之增光添彩的本土先賢。楊孚正為其一。

——潮白

??????????????????????????????（刊載于南方日?qǐng)?bào)2020年1月17日副刊海風(fēng)版面和南方+客戶端平臺(tái)）