學(xué)習(xí)在線 | 從歷史啟迪中理解新發(fā)展理念

近日，《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記的重要文章《深入理解新發(fā)展理念》。在文章中，習(xí)近平總書記結(jié)合歷史和現(xiàn)實，多次引經(jīng)據(jù)典，深入解讀了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，一起來學(xué)習(xí)。

有上則有下，有此則有彼

原文

“有上則有下，有此則有彼?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。

原典

理必有對，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文。

——《二程粹言·論道篇》

釋義

“有上則有下，有此則有彼”，出自宋代《二程粹言》，由程顥、程頤原撰，楊時匯輯整理。整句話的意思是，事物都是相對存在的，這是事物的根本。有上面就有下面，有這面就有那面，有內(nèi)因就會有外在。習(xí)近平總書記引用這句帶有辯證思維的古語，來說明事物是普遍聯(lián)系的，事物之間以及事物內(nèi)容諸要素之間是相互影響、相互制約、相互作用的。

人類社會是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各種活動的統(tǒng)一有機體，形成了一系列重大關(guān)系。和聲美妙，貴在協(xié)調(diào)。彈鋼琴只有十個指頭各司其職，協(xié)同發(fā)力，旋律才會悅耳動聽。彈鋼琴如此，人類社會發(fā)展亦然。各種重大關(guān)系如果處理不好，就會出現(xiàn)不平衡不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，影響整個社會健康發(fā)展。只有把握“協(xié)調(diào)”這個要訣，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，才能奏出協(xié)調(diào)發(fā)展的“交響曲”。

子釣而不綱，弋不射宿/
草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林/
竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚

原文

我們的先人們早就認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境的重要性?！墩撜Z》中說：“子釣而不綱，弋不射宿?！币馑际遣挥么缶W(wǎng)打魚，不射夜宿之鳥。荀子說：“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！薄秴问洗呵铩分姓f：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！边@些關(guān)于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義。

原典

子釣而不綱，弋不射宿。

——《論語·述而》

圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。

——《荀子·王制》

竭澤而漁，豈不獲得？而來年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而來年無獸。

——《呂氏春秋》

釋義

習(xí)近平總書記在此處引用的三句古語，都表達(dá)了對于自然要取之以時、取之有度的思想，體現(xiàn)了中華文明古老的生態(tài)智慧。

中華民族向來尊重自然、愛護(hù)自然，無論是“天人合一”，還是“萬物并育而不相害”，都是在強調(diào)人要與自然萬物和諧相處。人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類。但正如恩格斯指出的，“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)”?？v觀人類文明發(fā)展史，實踐反復(fù)證明：人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。習(xí)近平總書記多次將綠水青山比作金山銀山，特別強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！毙纬删G色發(fā)展方式，實現(xiàn)人與自然和諧共生，良好生態(tài)環(huán)境蘊含著的無窮經(jīng)濟價值將為可持續(xù)發(fā)展筑牢根基。

治國有常，而利民為本

原文

“治國有常，而利民為本?！币匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。

原典

治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。

——《淮南子·氾論訓(xùn)》

釋義

“治國有常，而利民為本”，出自《淮南子·氾論訓(xùn)》。這句話的意思是說，治理國家有不變的原則，但最根本的是讓人民獲利，讓百姓得到實實在在的好處。

以民為本，這是中國幾千年來為官、為政的經(jīng)驗智慧的總結(jié)，也是當(dāng)今治國理政的重要遵循。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在解決老百姓最關(guān)心、最實際的民生問題上，體現(xiàn)在一系列相關(guān)的制度、政策、法律、法規(guī)的落地、落實上。近年來，我國在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，全體人民在共建共享發(fā)展中的獲得感、幸福感、安全感不斷增強，正是以人民為中心發(fā)展理念的生動體現(xiàn)。

不患寡而患不均，不患貧而患不安/
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

原文

共同富裕，是馬克思主義的一個基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個基本理想?？鬃诱f：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄抖Y記·禮運》具體而生動地描繪了“小康”社會和“大同”社會的狀態(tài)。

原典

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

——《論語·季氏》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運乎掌。

——《孟子·梁惠王上》

釋義：

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”出自《論語·季氏》，整句話的意思是：我聽說對于諸侯和大夫，不擔(dān)心財富不多，只是擔(dān)心財富分配不均勻；不擔(dān)心人民生活貧窮，而擔(dān)心生活不安定。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，出自《孟子·梁惠王上》，整句話的意思是：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護(hù)自己的孩子，也呵護(hù)別人的孩子，這樣天下可以運轉(zhuǎn)于手掌之上（喻非常容易）。

習(xí)近平總書記在此引用孔子、孟子的兩句古語，來說明共同富裕是自古以來我國人民的一個基本理想。共享理念的實質(zhì)，就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。“全面建成小康社會,一個不能少；共同富裕路上,一個不能掉隊?！苯裉欤覀冋趯崿F(xiàn)共同富裕的路上奮力前行：黨的十八大以來，我國脫貧攻堅力度之大、規(guī)模之廣、成效之顯著前所未有，創(chuàng)造了世界減貧史的奇跡；未來，我們更要堅定不移朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)，不斷積小勝為大勝，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。