江門陳白沙：理學(xué)巨擘 垂訓(xùn)后世

　　陳白沙簡(jiǎn)介

　　陳獻(xiàn)章（公元1428－1500年），字公甫，號(hào)石齋，晚號(hào)石翁，別號(hào)碧玉老人、玉臺(tái)居士、江門漁父、南海病夫、岡州病夫、黃云老人，紫水歸人，明朝中期著名的理學(xué)家、教育家、詩(shī)人和書法家，因世居白沙村，世人稱之為“白沙先生”。白沙先生去世后從祀孔廟，成為嶺南地區(qū)唯一入祀孔廟的大儒，有“圣代真儒”、“嶺南一人”之美譽(yù)。

　　白沙先生繼承了孔孟的儒家思想，開創(chuàng)明儒心學(xué)之先河，以“自然為宗”，“澄心悟道”，“以道為本，道通于物”，“學(xué)貴自得”，“學(xué)貴知疑”等哲學(xué)思想，開創(chuàng)了“江門學(xué)派”。其學(xué)術(shù)成就“昭在當(dāng)時(shí)”、“垂于后世”，上承程朱理學(xué)，下啟明儒心學(xué)，促進(jìn)了明至清初學(xué)術(shù)思想的繁榮。

　　陳白沙祠簡(jiǎn)介

　　陳白沙祠在明萬(wàn)歷二年（1574）由朝廷詔建，于萬(wàn)歷十二年（1584）建成。平面布局為四合院式，座西北向東南，占地面積960平方米，其主體建筑排列在縱軸線上，共四進(jìn)深，由祠門進(jìn)依次為：春陽(yáng)堂、貞節(jié)堂、崇正堂、碧玉樓。1979年，陳白沙祠及其前方的木石牌樓（貞節(jié)牌樓）被廣東省人民政府公布為第二批省級(jí)文物保護(hù)單位。1985年，在陳白沙祠原址基礎(chǔ)上，建成陳白沙紀(jì)念館，由江門市博物館管理，以加強(qiáng)對(duì)陳白沙祠的保護(hù)及開展對(duì)陳白沙先生思想的研究工作。

　　家訓(xùn)摘編

　　陳白沙作為明代杰出的教育家，其門下有眾多杰出學(xué)術(shù)，如宰相梁儲(chǔ)、尚書湛若水等代表人物。陳白沙一生作詩(shī)1000多首，擅長(zhǎng)詩(shī)教，將自己的學(xué)術(shù)思想和教學(xué)理念融入詩(shī)詞。《戒懶文》這首詩(shī)，就是陳白沙為規(guī)勸弟子及家族子弟要珍惜時(shí)光，勤奮做人、做事、學(xué)習(xí)而作。在詩(shī)篇中，陳白沙通過(guò)舉正面例子，贊揚(yáng)了古人的勤學(xué)苦學(xué)，是成就事業(yè)的必經(jīng)之道；又通過(guò)反面例子，剖析了懶惰懈怠造成的惡果。通過(guò)正反兩面的生動(dòng)舉例，淋漓盡致地告誡了學(xué)生，勤與懶對(duì)人生事業(yè)的影響。

　　《戒懶文》

　　大舜(shùn)為善雞鳴起，周公一飯凡三止。

　　仲尼不寢終夜思，圣賢事業(yè)勤而已。

　　昔聞鑿壁有匡衡，又聞車胤(yìn)能囊(náng)螢。

　　韓愈焚膏(gāo)孫映雪，未聞懶者留其名。

　　爾懶豈自知，待我詳言之：

　　官懶吏曹欺，將懶士卒離，

　　母懶兒號(hào)寒，夫懶妻啼饑，

　　貓懶鼠不走，犬懶盜不疑。

　　細(xì)看萬(wàn)事乾坤內(nèi)，只有懶字最為害。

　　諸弟子，聽訓(xùn)誨：日就月將莫懶怠。

　　舉筆從頭寫一篇，貼向座右為警誡。

　　[釋文]

　　舜每天在雞鳴時(shí)就起來(lái)為幫別人而做好事了。

　　周公為了接待天下有才之士，有時(shí)吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。

　　孔子在思考學(xué)問(wèn)時(shí)，到了深夜仍不睡覺(jué)。

　　圣賢之人能成就事業(yè)靠的就是勤奮。

　　曾經(jīng)聽說(shuō)一個(gè)叫匡衡的人，把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的燈光來(lái)照明讀書。

　　又聽說(shuō)一個(gè)叫車胤的人，用布袋裝著捕捉來(lái)的螢火蟲，用以照明夜讀。

　　韓愈不斷燃點(diǎn)燈油夜以繼日地讀書，孫康不顧寒冷而借助白雪反射之光來(lái)讀書。

　　從來(lái)沒(méi)聽過(guò)有因?yàn)閼卸瓒裘嗍返娜恕?/p>

　　懶惰了如何讓自己知道，讓我詳細(xì)說(shuō)：

　　上官懶惰，則被下屬欺騙。

　　將軍懶惰，則遭士卒背離。

　　母親懶惰，孩子就會(huì)喊冷。

　　丈夫懶惰，妻子就會(huì)哭說(shuō)挨餓。

　　貓懶惰了，老鼠就不跑了。

　　狗懶惰了，盜賊就不用再猜疑。

　　仔細(xì)查看世間萬(wàn)物，懶惰是危害最嚴(yán)重。

　　所有弟子聽從教訓(xùn)，（做事情）要日積月累，不能懶惰懈怠。

　　拿起筆來(lái)從頭寫一遍，貼在座位右方以用來(lái)提醒告誡。

　　現(xiàn)代意義

　　●青少年學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的未來(lái)，《戒懶文》通過(guò)真實(shí)生動(dòng)的例子，讓學(xué)生懂得了珍惜時(shí)光、勤奮學(xué)習(xí)的重要性。

　　●盡管詩(shī)作的初衷是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，但同樣適合我們每位投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。只有珍惜時(shí)光，勤奮工作，堅(jiān)守崗位本職，一步一個(gè)腳印，不懈怠，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族騰飛之夢(mèng)，這也符合時(shí)下黨所倡導(dǎo)的“三嚴(yán)三實(shí)”（嚴(yán)以修身，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)）。由此可見(jiàn)，只要是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)百年，也能適用于當(dāng)代。

　　陳白沙弟子代表

　　湛若水（1466年－1560年），字元明，號(hào)甘泉，時(shí)稱甘泉先生，增城（今廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)）人。明朝哲學(xué)家、教育家、書法家，甘泉精舍（甘泉書院前身）創(chuàng)建人。湛若水于弘治十八年（1505年）考中乙丑科二甲進(jìn)士，官至南京禮、吏、兵三部尚書[1]，封太子少保，卒謚文簡(jiǎn)。其為陳獻(xiàn)章之后，嶺南學(xué)派的主要領(lǐng)導(dǎo)人，“天下靡然從之，號(hào)陽(yáng)明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗，而王陽(yáng)明早逝，甘泉獨(dú)以高壽作人，學(xué)者慕風(fēng)而至，得以及門為慶幸。”

　　梁儲(chǔ)（1451-1527年），字叔厚，號(hào)厚齋，別號(hào)郁洲居士，順德人。戊戌會(huì)試第一名，傳臚二甲第一名，明成化十四年（1478年）進(jìn)士，選庶吉士。由翰林編修累官至特進(jìn)光祿大夫、左柱國(guó)少師兼太子太師、吏部尚書、華蓋殿大學(xué)士，贈(zèng)太師，入?yún)C(jī)務(wù)，一度出任臺(tái)閣首輔（丞相），謚“文康”，御賜葬祭。為官正派，敢于直諫。

　　李承箕（1452-1492年），成化二十二年舉鄉(xiāng)試，師從陳獻(xiàn)章，師徒整天登涉山水，史載“白沙與之登臨吊古，賦詩(shī)染翰，投壺飲酒，凡天地間耳目所聞見(jiàn)，古今下載籍所存，無(wú)所不語(yǔ)。所未語(yǔ)者，此心通塞往來(lái)之機(jī)，生生化化之妙，先生深思而自得之，不可以見(jiàn)聞承當(dāng)也?！比站弥?，終有所悟，隱居黃公山。與兄長(zhǎng)李承芳，稱嘉魚二李。著有《大崖李先生詩(shī)文集》。有子李虔，弘治五年（1492年）在大巖觀和真靜所讀書。

　　專家及后人述評(píng)

　　劉興邦(五邑大學(xué)廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心)：孝與忠是陳白沙孝道文化的主要內(nèi)容?！靶ⅰ笔恰靶┏鲇谔煨浴钡膬?nèi)在情感的孝敬之心?！爸摇笔恰笆坎痪庸俳K愛(ài)國(guó)”的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的忠誠(chéng)之心。孝與忠相輔相成，均建立于深厚的、普遍的“愛(ài)心”之上。陳白沙以孝與忠為核心內(nèi)客、以愛(ài)為基礎(chǔ)的孝道文化在當(dāng)代社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值。（節(jié)選自劉興邦作品《陳白沙之孝道文化及其當(dāng)代價(jià)值》）

　　黃明喜（華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）：陳白沙津津樂(lè)道“自然”與“浩然自得”，追求一種知識(shí)學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)相結(jié)合的為學(xué)之境。陳白沙雖然重視讀書，但他反對(duì)依傍門戶而死讀書，要求學(xué)者邊讀邊思，敢于懷疑，不要盲從圣賢和輕信書籍；他十分贊同孟子“樂(lè)其道而忘人之勢(shì)”的思想，認(rèn)為一個(gè)人特別是讀書人一定要胸懷“浩然之氣”，成就“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，居逆境時(shí)絕不能自暴自棄，更不能奴顏媚骨，損人刺己，處順境時(shí)要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，充分發(fā)揮自己的作用。一個(gè)有道德有理想的讀書人，即使未能踏人仕途，也應(yīng)以教為政承擔(dān)起自己的責(zé)任，心系天下黎民百姓：“天下有任大責(zé)重而祿位不與者，茍能勝之，則至大至通，無(wú)方無(wú)體，故能為天地立心，為生民立極，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。所謂建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，此其分內(nèi)也。”正是浸潤(rùn)著這種儒家教育精神品格，陳白沙在教育目標(biāo)上始終標(biāo)榜一生所愿是學(xué)作圣賢。（節(jié)選自黃明喜作品《論陳白沙心學(xué)教育哲學(xué)的特色》）

　　左東嶺（首都師范大學(xué)）：陳獻(xiàn)章的哲學(xué)思想具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，即他主要不是用論文或語(yǔ)錄去宣揚(yáng)其人生見(jiàn)解，而是常常用詩(shī)歌來(lái)描述其人生感受與人生理想。我們今天讀白沙的詩(shī)，依然可以感受到他是真正獲得了美的享受，而不僅僅是停留于口頭。試看下面二首：“撥悶無(wú)人致酒瓶，哦詩(shī)燈下一郎清。夜深笑拍胡床語(yǔ)，忽亂階前落葉聲。”“遲遲春日滿花枝，江上群兒弄影時(shí)。漁翁睡足船頭坐，笑卷圓荷當(dāng)酒卮?！鼻耙皇滓詣?dòng)寫靜，笑語(yǔ)亂卻落葉之聲，以顯示環(huán)境之幽靜，并烘托心境之平靜。若無(wú)審美之情趣與超越之境界，便很難感受到這物我交融的幽深細(xì)微之處。后一首寫在花香日暖的春景中，群兒盡情地玩耍嬉戲，以致引動(dòng)了老者的童趣，也“笑卷圓荷當(dāng)酒卮”了。這天真的情調(diào)，簡(jiǎn)直是天人的境界。明代士人由于官場(chǎng)奔波與理學(xué)的桎梏，疲憊木僵的心靈已經(jīng)很久沒(méi)有感受到這種美了。白沙之所以能感受到這種自然天真之美，不僅僅是他的歸隱生涯為他提供了親融山水的條件，更重要的是他的人生觀及其心學(xué)理論陶鑄了他那具有審美能力的主體心靈。對(duì)此，白沙本人有著深切的體會(huì)，他說(shuō)：“羅浮之游，樂(lè)哉!以彼之有入此之無(wú)，融而通之，玩而樂(lè)之，是誠(chéng)可樂(lè)也。世之游于山水者皆是也，而卒無(wú)此耳目之感：非在外也。由聞見(jiàn)而入者，非固有在內(nèi)則不能入，而以為在外，自棄孰甚焉。”羅浮之游可以產(chǎn)生“樂(lè)”的受用，但世人有那么多游山水者，何以難獲此樂(lè)?可見(jiàn)此樂(lè)非在外而是在內(nèi)。在白沙看來(lái)，“非固有在內(nèi)則不能入”，主體的審美心靈才是第一位的?？梢哉f(shuō)白沙是明代倡言主體性靈說(shuō)的第一人。因此，白沙的學(xué)說(shuō)，白沙的人格，白沙的詩(shī)作，無(wú)疑為士人朽腐的心靈帶來(lái)了一絲清風(fēng)與活力。這便是他當(dāng)時(shí)受到士人歡迎、并在以后的士人中產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的原因。（節(jié)選自左東嶺作品《內(nèi)在超越與江門心學(xué)的價(jià)值取向》）