余靖：風(fēng)采動朝端　清廉為鏡鑒

余靖公銅像

　　余靖簡介

　　余靖（公元1000-1064），廣東韶關(guān)曲江人，北宋著名的政治家、外交家、思想家和文學(xué)家，從政四十一年，官至工部尚書，卒后贈刑部尚書，謚“襄”，后人尊稱他為“忠襄公”。他一生為國家竭智盡忠，建策匡時，撫民治吏，三使契丹，兩平蠻寇，光輝業(yè)績彪炳青史，動人風(fēng)采流芳百世。他與范仲淹、歐陽修、尹洙被尊為北宋“四賢”，與歐陽修、王素、蔡襄被稱為“四諫”，是繼唐代張九齡之后嶺南地區(qū)又一位歷史文化名人，被后人稱為“異代九齡”。與余靖同朝為官的蔡襄贊其“好竭謀猷居帝右，直須風(fēng)采動朝端”，宋仁宗御筆親題“風(fēng)采第一，廣南定亂，經(jīng)略無雙?！庇嗑傅暮笕司鸵浴帮L(fēng)采”為家族堂號，供奉余靖畫像，傳揚余襄公的品德和事跡。

　　余靖25歲入仕，從政期間撰寫《從政六箴》，總結(jié)出“清”、“公”、“勤”、“明”、“和”、“慎”等六字箴言，作為自己的座右銘，時刻警戒自己，做一個清正廉明、為國為民的好官。他認(rèn)為，清廉是從政的最大操守，抱公絕私、一心為公是從政的重要原則，勤勉是從政的應(yīng)有毅力，明察、明辨、明斷是從政的綜合素質(zhì)，中和是從政的博大胸襟，謹(jǐn)慎是從政的持重風(fēng)格。

風(fēng)采堂全景圖

　　開平風(fēng)采堂簡介

　　后人稱余靖為“異代九齡”，在多地立祠紀(jì)念。1906年，臺山、開平等嶺南地區(qū)的余姓宗親為了紀(jì)念他們的先祖余靖，多方籌資34萬銀元，匯集粵港能工巧匠，歷時八年，在開平市荻海茭荻嘴修建了一座中西合璧、精美絕倫的余族標(biāo)志性建筑——名賢余忠襄公祠，又名風(fēng)采堂。風(fēng)采堂在日軍侵華時期和文革期間曾遭重創(chuàng)，滿目瘡痍，近年由海內(nèi)外余氏宗親和開平市政府合力重修，重現(xiàn)昔日風(fēng)采?，F(xiàn)在，風(fēng)采堂是廣東省重點文物保護(hù)單位，是廣東省、江門市、開平市三級廉政教育基地。

　　近年，余氏宗親還建設(shè)了南粵余氏歷史室，以圖文展覽的形式，集中反映嶺南地區(qū)余族的源流、分支和拓展，重點展示余靖后裔在推動政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展方面作出的卓越貢獻(xiàn)，起到了凝心聚力的作用，越來越多的海內(nèi)外余氏宗親回到風(fēng)采堂尋根問祖，齊襄善舉，共興族業(yè)。

　　家訓(xùn)點睛

　　余氏家訓(xùn)有十二條，分別是孝父母、友兄弟、睦宗族、和鄉(xiāng)黨、隆祭醮、重教育、勤誦讀、慎交友、務(wù)耕稼、崇節(jié)儉、戒爭訟、懲橫暴；家規(guī)有八條，涉及尊老盡孝、謙和為人、公正處事、儉樸持家等多個方面。而余靖留給后人的《從政六箴》，表達(dá)了他對余氏后人的殷切期望和嚴(yán)格要求，一直激勵著余氏族人修身律己、建功立業(yè)，為國家和社會作出貢獻(xiàn)，與余氏家訓(xùn)家規(guī)與一脈相承，將清明治國與廉潔齊家完美地融和在一起，激勵和鞭策余族世世代代弘揚愛國精神，傳承良好家風(fēng)。

　　家訓(xùn)摘編

　　余靖《從政六箴》

　　■清箴

　　政為民綱，清本士節(jié)。立于寡過，先乎自潔。根不堅固，枝必顛折。

　　解讀：清就是清廉，這是從政者的基本操守，故列于六箴之首。余靖認(rèn)為，根基不固，樹枝顛折。他告誡從政者，要做清官，不要做貪官；想少犯錯誤，就要潔身自好；巧取豪奪，罪惡貫盈，必遭陽誅陰罰。

　　■公箴

　　厥初生民，罔有紀(jì)極。群居離處，斗智競力。乃建官司，分其曲直。所以衡鑒，所以糾纆。抱公絕私，是為率職。

　　解讀：公就是公正，這是從政者崇高的思想境界。余靖認(rèn)為，官府要為民分辨是非曲直，同樣的罪行不應(yīng)有不同的處罰。要秉公執(zhí)法，不為親隱。不要畏懼權(quán)勢，不能徇私枉法。有這種堅定信念，才能治理好國家。

　　■勤箴

　　爵以昭德，官惟擇賢。怠則職廢，勤則政宣。恪恭修德，厥德乃全；黽勉勵志，其志乃專。譬如農(nóng)功，日夜思焉。

　　解讀：勤就是勤勉，包括勤政和勤學(xué)。余靖認(rèn)為，官員要擇賢而任。君勤臣才不敢惰，當(dāng)官要盡職盡責(zé)，沒有遺留未辦妥的事情，才是名臣。他勸誡為官者切勿貪圖安逸，應(yīng)努力辦好事、辦實事。

　　■明箴

　　函血奮氣，爭斗所起，區(qū)區(qū)強弱，茫茫真?zhèn)?。巧詐千端，奸邪萬計……舍狀探情，譬于衡誠。邪正區(qū)別，是為精明。軒銅照膽，不將不迎。爾妍爾丑，安能遁形。敢告有位，無忘勵精。

　　解讀：明就是明察、明辨、明斷。余靖認(rèn)為，社會現(xiàn)象極其復(fù)雜，從政者遇事一定要分真?zhèn)?、知輕重、辨邪正。要做到這一點，就必須明辨是非，透過事物表象看本質(zhì)，才能心明如鏡。

　　■和箴

　　水至清則無魚，人至察則無徒。凌上忽下，于義何如？剛而又方失乎正，柔而又圓近于佞。濟(jì)之中和，可以從政。

　　解讀：和就是中和、和諧。余靖認(rèn)為，對人求全責(zé)備，過于嚴(yán)苛則沒有朋友；凌犯尊長、輕漫部下都不合義理。性剛強又嚴(yán)苛待人，實在太過分；性柔而手段圓滑，又近乎邪佞。從政者一定要剛?cè)嵯酀?jì)，要寬容才能達(dá)中和。

　　■慎箴

　　所以去惡者，如草之蔓；履霜者，如冰之堅。太仆之馬，數(shù)而后對；溫室之樹，問而不言。動而三思，靜當(dāng)有慮。儉則易足，謙則無忤。狠則多爭，傲則眾怒。好樂者，所貴無荒；縱欲者，終聞敗度。語曰：奔車之上無仲尼，覆車之下無伯夷。古之訓(xùn)也，慎者從之。

　　解讀：慎就是謹(jǐn)慎。余靖認(rèn)為，從政者要謹(jǐn)言慎行。勤儉則易于滿足，謙和則不會忤逆；兇狠則與人多爭，高傲則引犯眾怒；好樂者不要荒廢事業(yè)，縱欲者終將落?。唤^對不能把自己置于危險境地。

風(fēng)采堂

　　家風(fēng)故事

　　在長達(dá)四十一年的從政生涯中，余靖一直都在躬身踐行他的從政六箴，清廉自重，抱公絕私，勤政為民，謙和豁達(dá)，慎思明辨，為國家作出卓越貢獻(xiàn)，在歷史上流傳著許多動人的故事，給后人留下了極其寶貴的精神財富。一首在開平廣為流傳的民歌《名諫風(fēng)采永流芳》，唱出了后人對余靖的欽佩與緬懷：“襄公余靖堪敬仰，治國安邦一棟梁，從政數(shù)十載，宦海展奇才，感人事跡傳萬代……”

　　功高賞薄 離粵赴京沒帶南海一物

　　1033年，余靖入京任職，在京三年，他家的日常生活經(jīng)常是“斗粟不足榮妻孥。”被貶離京時，也沒什么財物可帶，“橐中狼籍惟蠹書?！?他在粵為官清廉，下屬官府送來端硯、圖章，他卻掏錢買下；將朝廷的賞錢賞銀全部送軍資庫作公用；提倡輕車簡從，破除官場中迎來送往、鋪張浪費的惡習(xí)；當(dāng)時廣州有許多土特產(chǎn)和舶來品，但余靖離粵赴京時卻沒帶南海一物。歐陽修贊他“功高賞薄”。

　　犯顏直諫 力挺范仲淹被貶

　　余靖是北宋慶歷年間四大名諫之一，他敢于對皇帝犯顏直諫，甚至丟掉烏紗帽也在所不惜。現(xiàn)存奏議68篇，所提建議多為仁宗接受。1036年，范仲淹上奏《百官圖》揭露官員升遷中的不正?，F(xiàn)象，反遭誣陷被貶。當(dāng)時，朝廷官員都深怕連累獲罪，噤若寒蟬，唯獨余靖挺身而出，為范仲淹鳴不平，卻被仁宗怒貶為監(jiān)筠州（今江西高安縣）酒稅。1044年，京城開寶寺靈感塔受雷擊被燒掉，仁宗要撥款重造將舍利迎入宮中供養(yǎng)，余靖入宮向仁宗當(dāng)面諫止，主張體恤百姓疾苦、節(jié)約開支、破除迷信，還請求禁絕佛教徒以香火燒灼頭頂和手臂。

　　三使契丹 七平西夏

　　余靖是一名杰出的外交家，對北宋與周邊少數(shù)民族的政權(quán)糾紛做到明察、明辨、明斷，他出色地發(fā)揮了自己的智慧和才干，為朝廷排憂解難。當(dāng)時，宋、遼、夏三足鼎立、連年戰(zhàn)禍，余靖臨危受命，1043、1044、1045年連續(xù)三次出使契丹，穩(wěn)定了宋遼關(guān)系。他建議朝廷利用遼夏兩國的矛盾，允許西夏求和并冊封元昊，結(jié)束了長達(dá)七年的宋夏戰(zhàn)爭。宋遼夏邊境因此得到較長期的穩(wěn)定，宋仁宗贊其“三使契丹寒赤膽，七平西夏建奇功?！?/p>

　　禮讓出來的“余相巷”

　　余靖認(rèn)為，從政者一定要剛?cè)嵯酀?jì)，要寬容才能達(dá)致中和，他為人光明磊落、寬宏大量，并經(jīng)常教育家人要謙和豁達(dá)、寬厚待人。韶關(guān)市區(qū)有一條古老街巷，叫“余相巷”，就有這樣一個典故。當(dāng)年，余靖祖屋南端的許家要將屋北移三尺，逼占余家門墻。老家人上京找到余靖做主，余靖大筆一揮：“千里傳書為堵墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今尚在，誰見當(dāng)年秦始皇？！”囑家人不可恃官勢欺人。后不獨余家讓出二尺，許家也南移二尺，拓寬了兩家中間原有的一條小巷，老百姓就稱它為“余相巷”。

　　廣南定亂 經(jīng)略無雙

　　余靖從政為官，一直持重謹(jǐn)慎，三思而行，不留后患，對當(dāng)時穩(wěn)定社會、改善民生影響深遠(yuǎn)，他曾兩次到廣西，化解南疆邊患。1052年，余靖與狄青、孫沔一起帶兵平定儂智高叛亂，事后還在廣西推行安撫政策，“撫輯完復(fù)，嶺海肅然”。1060年，余靖發(fā)揮政治智慧，以不戰(zhàn)而屈人之兵，化解交趾（今越南北部）犯邊之患。歐陽修稱贊他“逢時有事，奔走南北。功書史官，名在夷狄”。仁宗贊他“風(fēng)采第一，廣南定亂，經(jīng)略無雙”。

風(fēng)采堂對聯(lián)

　　家族代表人物

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，余靖的后裔有100萬人左右，且遍布世界各地，并成立了世界余氏宗親總會，在美國、加拿大、澳州、香港、澳門都設(shè)有堂會。余靖的后代在各個社會領(lǐng)域都有出色的建樹，對國家和社會貢獻(xiàn)卓著的余氏族人不計其數(shù)，可謂百花齊放，人才輩出，涌現(xiàn)了一批愛國將領(lǐng)、政界棟梁、藝術(shù)翹楚和商業(yè)奇才。

　　余覺之（1877—1935） 字德中，廣東臺山人。企業(yè)家。少時勤奮好學(xué)，考取末科秀才，1904年赴日本自費留學(xué)。1909年回國招股籌款，發(fā)起成立江門制紙股份有限公司，是華南地區(qū)辦民族工業(yè)的帶頭人，曾被授予“嘉禾勛章”。先后擔(dān)任過廣東省經(jīng)濟(jì)調(diào)查委員會委員、省長公署顧問、省議員。重視興學(xué)育才，自捐巨款在鄉(xiāng)間創(chuàng)辦敬業(yè)初等小學(xué)。

　　余友夔（1878—1957） 號覲光，廣東開平人。教育家。與胞弟余仲山分別于1899年和1909年共同考中秀才和拔貢，獲“兄弟同拔”牌匾并掛在荻海風(fēng)采堂。曾東渡日本進(jìn)入明治大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系深造。先后于1913年和1940年參加創(chuàng)辦臺山縣立師范學(xué)校和風(fēng)采中學(xué)，并任校長。1916年因辦學(xué)成績卓著被推選出席全國師范學(xué)校校長會議。曾受聘為嶺南大學(xué)文史教授和廣東省文史館館員。著有《珠峰詩集》、《珠峰漫稿》、《大同新論》等著作。

　　余兆麒（1904—1993）  廣東新會人?？谷諏㈩I(lǐng)，實業(yè)家，慈善家。曾任香港余氏宗親會會長。早年赴美留學(xué)并獲法學(xué)博士學(xué)位，回國后曾先后任廣東空軍政訓(xùn)處主任、軍令部派駐港高級參謀等職，香港淪陷后與陳策將軍偕同英軍突圍返回重慶。1945年8月日本投降時代表中國政府接收香港。退役后在香港創(chuàng)辦建華貿(mào)易公司和中國聯(lián)合銀行。關(guān)心公益事業(yè)，在美國、香港共8所大學(xué)設(shè)立獎學(xué)金，在香港設(shè)立醫(yī)療基金，捐贈巨資支持新會、臺山等地的公益事業(yè)。

　　余本（1905—1995）  原名余建本，字道慶。廣東臺山人。畫家。曾任廣東畫院副院長、廣東省文聯(lián)副主席、全國文聯(lián)委員。擅長油畫、中國畫，在香港、北京、上海等地多次舉辦畫展，曾任中國美術(shù)家代表團(tuán)團(tuán)長訪問菲律賓。其作品曾多次參加重要展覽和世界博覽會，在《人民畫報》、《廣東畫報》等多家報刊刊登，部分畫作被中國美術(shù)館、香港博物館等多家機(jī)構(gòu)收藏，代表作品有油畫《拉琴者》、《黃河渡口》和中國畫《江上臥青山》等，出版有《余本畫集》和《余本畫冊》，并曾為北京人民大會堂創(chuàng)作巨幅油畫《南海之濱》、《七星巖》、《林區(qū)風(fēng)景》。

　　余樹泉（1912—2010）  廣東臺山人。實業(yè)家、慈善家。曾任香港九龍巴士公司名譽執(zhí)行董事、香港余氏宗親會會長。關(guān)心文化教育事業(yè)，累計捐資港幣1000多萬元支持家鄉(xiāng)建設(shè)，包括向臺山武溪中學(xué)捐資興建教學(xué)樓、科學(xué)館、圖書館、教師宿舍樓、學(xué)生宿舍樓、電教大樓，設(shè)立教育基金，捐建臺山三八秩祜醫(yī)院、六槐小學(xué)、六槐水泥大道，參與幫助貧困白內(nèi)障患者復(fù)明的“光明行動”。曾獲江門、臺山等地的“榮譽市民”稱號。

　　余秋里（1914—1999）  國務(wù)院原副總理，中國人民解放軍高級將領(lǐng)。新中國石油工業(yè)的創(chuàng)建者，先后參加過反“圍剿”、長征、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。建國后，曾任石油工業(yè)部部長、國家計劃委員會主任、國務(wù)院副總理、國家能源委員會主任、國務(wù)委員、中共中央書記處書記、中共中央軍委副秘書長、總政治部主任等職務(wù)。1955年被授予中將軍銜和二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年被授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。

　　余錦炯（1915—2010）  廣東開平人。實業(yè)家、慈善家。早年旅居香港，先后成立迅達(dá)消防器材公司、億京發(fā)展有限公司，主要開發(fā)房地產(chǎn)業(yè)務(wù)。熱心公益、關(guān)心鄉(xiāng)民，與其子余卓兒捐資2000多萬元支持醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，其中向開平中心醫(yī)院捐資1200多萬元建設(shè)醫(yī)療大樓、購置醫(yī)療設(shè)施，捐資港幣150多萬元開展“白內(nèi)障患者復(fù)明行動”，設(shè)立開平市無償慈善基金會等。此外，還堅持向家鄉(xiāng)捐資修筑村道、興建學(xué)校、完善公共設(shè)施，在當(dāng)?shù)赜锌诮员?/span>

　　余佰利（1924—2008）  廣東臺山人。美國華人實業(yè)家。少年隨父赴美，二戰(zhàn)時是美國空軍飛機(jī)機(jī)械師，榮立軍功。戰(zhàn)后從事有線電視研究，發(fā)明電視天線放大器并在70多個國家注冊專利，被稱為“世界有線電視之父”。1962年，在美國賓州創(chuàng)辦雙郡有線電視臺。1998年，在廣州創(chuàng)建文洪有線電視器材有限公司。先后捐資800多萬元支持公益事業(yè)，包括修路、辦學(xué)、救災(zāi)、完善公共設(shè)施等。曾獲廣州、江門、開平等地的“榮譽市民”稱號。

余靖紀(jì)念室

　　專家及后人述評

　　羅韜（韶關(guān)學(xué)院社科部講師）、成華青（韶關(guān)學(xué)院社科部副教授）：“御筆新除三諫官，士民千口盡相歡。昔時流落丹心在，自古忠良得路難。好竭謀猷局帝右，直須風(fēng)采動朝端。人生萬事皆塵土，惟是功名永遠(yuǎn)看。”這是北宋慶歷三年（1043年）蔡襄作的一首詩，贊譽余靖等人敢于犯顏直諫的耿直風(fēng)格。“風(fēng)采”二字源出于此。后來，人們便把“風(fēng)采”二字專門用來贊頌余靖的為人和品格。在他曾為官的地方，當(dāng)?shù)匕傩战ㄓ幸恍╈粲?，每年祭祀。在筠州（今江西高安縣）有二賢祠，在廣州有八賢堂。在他的故鄉(xiāng)韶關(guān)，有張（九齡）余二公合祠。當(dāng)然最為人熟知的還是明朝弘治十年（1497年）春，韶州知府錢鏞為紀(jì)念余靖在朝為官之風(fēng)采，所建的“風(fēng)采樓”，1933年重建，主題用鋼筋混凝土筑成，樓高21米，宏偉壯觀，現(xiàn)已成為韶關(guān)的重要標(biāo)志。

　　余靖風(fēng)采究竟蘊涵著什么內(nèi)容為后人如此敬仰呢？筆者認(rèn)為其《從政六箴》——清、公、勤、明、和、慎，正是其一生的寫照，亦是其風(fēng)采之所在。這不僅具有歷史意義，而且對今天社會主義精神文明建設(shè)，特別是建設(shè)一支高效廉潔的公務(wù)員隊伍具有積極的借鑒意義。<<<<點擊閱讀《論余靖風(fēng)采與<從政六箴>》.

　　嚴(yán)興文（韶關(guān)學(xué)院社會科學(xué)部副教授）：余靖是繼唐代張九齡之后嶺南又一杰出的著名政治思想家。他一生為人剛正耿直,光明磊落,為北宋王朝竭智盡忠。他為官歷經(jīng)曲折,二落三起,但仍不失為北宋名臣。他諳熟從政之道,故作《從政六箴》，認(rèn)為從政為官者必須切忌五條有損公正的做法:一是“畏于勢,受人之制”;二是“拭法用情”;三是“黷于賄,移人之罪”;四是“貪寬恕,以售虛譽”;五是“徇威名,以作煩刑”。這五條是造成為官不正,執(zhí)法不公的重要原因。千年之后,讀之研之,其箴愈醇、其價愈高,對今天人們,尤其是從政者立身處世,仍不失為一劑良藥,可資借鑒。<<<<點擊閱讀《余靖<從政六箴>的現(xiàn)代意義》

　　賴井洋（韶關(guān)學(xué)院副教授）：余靖的《從政六箴》，可以說是余靖一生的座右銘，是他一生從政總結(jié)出來的廉潔自律典范，也是我們傳統(tǒng)為政風(fēng)范?！稄恼稹穼嶋H上是源于《大學(xué)》，就是我們學(xué)習(xí)的順序，“修身齊家治國平天下”，一個人所作的事能夠得到天下的認(rèn)可，首先要有地方從政的經(jīng)驗，想要在地方從政得到群眾的認(rèn)可，自己的家庭必須管治好，管治好自己的家就要好好修身，自己本身起到模范作用。

論余靖風(fēng)采與《從政六箴》

羅韜    成華青

（韶關(guān)學(xué)院社科部講師；韶關(guān)學(xué)院社科部副教授）

　　御筆新除三諫官，士民千口盡相歡。昔時流落丹心在，自古忠良得路難。好竭謀猷局帝右，直須風(fēng)采動朝端。人生萬事皆塵土，惟是功名永遠(yuǎn)看。

　　這是北宋慶歷三年（1043年）蔡襄作的一首詩，贊譽余靖等人敢于犯顏直諫的耿直風(fēng)格。"風(fēng)采"二字源出于此。后來，人們便把"風(fēng)采"二字專門用來贊頌余靖的為人和品格。在他曾為官的地方，當(dāng)?shù)匕傩战ㄓ幸恍╈粲?，每年祭祀。在筠州（今江西高安縣）有二賢祠，在廣州有八賢堂。在他的故鄉(xiāng)韶關(guān)，有張（九齡）余二公合祠。當(dāng)然最為人熟知的還是明朝弘治十年（1497年）春，韶州知府錢鏞為紀(jì)念余靖在朝為官之風(fēng)采，所建的"風(fēng)采樓"，1933年重建，主題用鋼筋混凝土筑成，樓高21米，宏偉壯觀，現(xiàn)已成為韶關(guān)的重要標(biāo)志。

　　余靖風(fēng)采究竟蘊涵著什么內(nèi)容為后人如此敬仰呢？筆者認(rèn)為其《從政六箴》——清、公、勤、明、和、慎，正是其一生的寫照，亦是其風(fēng)采之所在?，F(xiàn)試從這六個方面論述余靖從政風(fēng)采。

　　 一、清，即清廉

　　在《從政六箴》中，余靖把清廉放在首位，開宗明義地闡明"政為民綱，清本士節(jié)，立于寡過，先乎自潔。"可見，他認(rèn)為為官之要義首在于清廉，否則"貪彼財銅，過乎豪奪，罪盈于貫，陽誅陰罰。

　　余靖不論是在地方還是在京城為官，都要求下屬官吏要清廉，并且將清廉作為考察官員的首要要求。在皇枯四年，平定儂智高為首的動亂后，余靖留在邕州（今廣西南寧市）制訂休養(yǎng)生息措施，安撫流民。他從整頓吏治著手，要求各級官員清正廉潔，果斷起用了一批剛直廉明的清官，上奏朝廷懲辦了一批詢私舞弊的貪官，撤換了一批不稱職的冗官。這樣，一年后"撫輯完復(fù)，嶺海肅然。至和元年十一月，余靖在邕州南效主持兵民云集，連交趾（今越南）國也派使來參觀。當(dāng)余靖宣讀朝廷赦書后，在場中外邊民齊聲歡呼。而當(dāng)朝廷特使宣布要改余靖知潭州時，邕州兵民哭拜于道，要求朝廷把余靖繼續(xù)留任桂州，宣撫全路。由于皇命難違，嘉祐二年二月，還是要調(diào)他知潭州，余靖嚴(yán)令桂州官員不許泄露，謝絕一切饋送，悄悄地卸任而去。在嘉祐六年，余靖以尚書左承知廣州，兼管內(nèi)勸農(nóng)市舶使，提點銀銅場公事。廣州一帶物產(chǎn)豐富，一向是是對外貿(mào)易的重要港口，歷代到廣州做官的，往往搜刮民財，宦囊飽滿。余靖下車伊始，奏請朝廷"罷番舶裝船稅"，免除外國商船在廣東海岸裝貨的附加稅，以活躍進(jìn)出口商業(yè)。于是，來往于廣州港口的外國船舶絡(luò)繹不絕，日益增多。同時，嚴(yán)禁官吏"市南藥諸番貨"，以保證國家收入。到余靖卸任前，廣州市舶年收入恢復(fù)到皇祐中期的收入水平，使廣州重新成為海內(nèi)外貿(mào)易和友好往來的最繁忙的港口城市。

　　當(dāng)然，余靖不僅要求下屬官員清廉，而且以身作則，以清廉樸素名傳朝野。他一生兩袖清風(fēng)，從不取地方一款一物。在知廣州期間，到下屬州府察訪，端州府（今肇慶市）送他一個端硯，高州府（今茂名市）送他兩顆圖章，他拒絕贈送，自己掏錢買下。對朝廷給他的賞錢賞銀也分文不取，封存于廣州軍資庫內(nèi)。上任卸任，從不要人迎送。他提倡輕車簡從，破除官場中迎來送往、講究排場、鋪張浪費的惡習(xí)。同時，他經(jīng)常從自己的薪傣中，抽資接濟(jì)赤貧士民、落難友人，同包拯一樣是一位難得清官。

　　余靖在廣州任職將近5年，為政清廉，在晉升離任前，"不載南海一物"，受到百姓的稱贊。"其廉潔謹(jǐn)行，可見一斑"（朱熹《五朝名巨言行錄》）。

　　二、公，即公正

　　公箴曰："厥初生民，周有紀(jì)極。群居雜處，斗一智競力。乃建官司，分其曲直。所以衡鑒，所以糾墨。抱公絕私，是為率職。惟柔惟俊，腹心之病。惟端惟方，政化之綱。"余靖認(rèn)為社會上的各種糾紛非常之多，所以才設(shè)立政府來分是非曲直，作為官吏只有公正無私，才能做好本職之作，才能維護(hù)政府權(quán)威。

　　余靖為官抱公絕私，從不為個人安危、榮辱考慮，而是從國家、人民的利益出發(fā)。在宋仁宗景祐二年，禮部員外郎范仲淹針對宰相呂夷簡任人唯親的行徑，上《百官圖》給皇帝，指出宰相呂夷簡誤國誤民。后又寫成《帝王好尚》、《任賢任能》、《近名》、《推委》上呈皇帝，其意切中時弊，暗示國家將會壞在呂夷簡手上。這樣，引起呂氏的忌恨，竟反誣范仲淹越職言事，離間君巨，引用朋黨。仁宗聽信讒言，把范仲淹貶為饒州知州。在保守派得勢的情況下，雖有人同情范仲淹的遭遇，但人人緘口避禍，連諫官御史都不敢說話。時任集賢院校理的余靖，目睹此狀，不畏權(quán)貴，不畏株連，挺身而出，仗義執(zhí)言，大膽上疏論救："仲淹秉樸忠之心，懷直諫之節(jié)，不識忌諱，有可矜憫。觀其臨事不茍，言必懺上，竭忠奉國，夫豈私其身哉。"余靖不僅為范仲淹打抱不平，還敢于犯顏直指仁宗皇帝的失誤："陛下自親政已來，二逐言事者矣，恐鉗天下之曰，不可不謹(jǐn)！伏望陛下以舜察邇言為念，不以誹謗而加罪，追改前命，無重過舉，則天下幸甚。"當(dāng)時，余靖還不是諫官，只是一個小小的集賢校理，他明知自己官位卑微，又在仁宗大怒之時越職言事，說不定會遭致殺身之禍，但他以國事為重，置生死于度外，慷慨陳詞："巨故抵罪妄，輒有開陳者，懷忠事君，不敢自愛，萬一益國，死無所限。"結(jié)果，忠言逆耳，仁宗皇帝惱羞成怒，將忠心耿耿的余靖貶至偏僻的筠州為酒稅小吏。

　　雖然有過此次教訓(xùn)，但余靖凡事仍以國家為重，不計較個人得失，不避奸邪，不畏權(quán)貴，秉公直言。慶歷二年七月，余靖會同歐陽修等諫官，咸言"舉正懦默不稱職，樞密副使范仲淹有宰輔才，不宜局在兵府。愿罷舉正，以仲淹代之。"仁宗接受余靖等的人的建議，罷免王舉正，任命范仲淹為參知政事。范仲淹的上臺，對保守派無疑是個沉重的打擊，為推行新政鋪平了道路。余靖還多次上疏，奏劾那些不稱職的官吏。他指出戶部判官、工部郎中王球被疾不任事，于是王球被仁宗詔罷懷州；又揭露監(jiān)察御史劉元瑜奸邪，賄賂升官，結(jié)果劉元瑜也被罷免。對于那些依托裙帶關(guān)系晉官授爵而又無能的人，尤其指斥。張堯佐是仁宗愛妃的世父，遷摧甚快，一日中除宣徽、節(jié)度、景靈、群牧四使。余靖并不因為張堯佐受寵而畏懼，直言堯佐識見淺近，不應(yīng)升官太速，以免貽害國家。

　　歐陽修稱贊他"感激備勵，遇事輒言，無所回避。奸餒權(quán)幸，屏息畏之。"與此同時，余靖還舉薦一批有才識、有革新思想的人到要職上任事。仁宗對他非常賞識，多次采納他的意見，并稱贊他"剛氣不折，屢進(jìn)直言，以補予闕"（余國屏《余忠襄公年譜》），親賜五品官服，以示嘉獎。

　　 三、勤，即勤勉

　　余靖認(rèn)為"怠則廢職，勤則政宣".他為官數(shù)十載，不論是在重用得志時，還是在被貶任上，都能忠于職守，勤政愛民，兢兢業(yè)業(yè)，為國分憂。

　　慶歷四年，是余靖兼職最多之時：除了繼續(xù)擔(dān)任右正言，還兼任集賢校理、知諫院、同判太常禮院、同修起居注、知制浩、兼史館修撰、權(quán)同判吏部流內(nèi)價。就在這一年，"余靖寫了近百篇制浩，并同修起居注。而于諫凈之職，則更為盡心盡力。以現(xiàn)存奏議來看：幾乎每月都有，極少間斷。其中：二月六章，四月五章，五月二章，六月十章，七月二章，八月、九月、十二月各一章，十一月五章；還有二章，可斷在本年。"現(xiàn)存余靖在慶歷年間的奏議，總計有59篇。他時時上達(dá)民意，補救閑失，分辨邪正，裨贊朝綱，其建議屢次被仁宗所采納。

　　在他知天命之年，因憧族首領(lǐng)依智高造反，帶兵沿西江東下攻打廣州，到處燒殺搶掠，弄得田野荒蕪，百姓流離失所，民不聊生。在朝廷憂之、君臣為之旰食的危難時刻，余靖兩度領(lǐng)兵奔赴前線，回旋于瘴病彌漫的叢山峻嶺之中，"這對當(dāng)時的士大夫來說，許多人是不愿、不敢并且是不屑去做的".甚至在平定了叛亂，而沒有得到什么封賜的情況下，還到處勞碌奔波，留守廣西，從事戰(zhàn)后治理的艱辛工作。

　　余靖不僅勤政，是一位杰出的政治家，而且勤于治學(xué)，還是一個有很高造詣的學(xué)者、詩人。他自幼接受師訓(xùn)，勤奮好學(xué)，博聞強記，尤以文學(xué)著稱鄉(xiāng)里。他曾自云："偶自童觀，即親儒術(shù)。尋師千里，備歷險艱，志學(xué)十年，乃得科第。余靖讀書不以儒家經(jīng)典為限，"至于史記、雜家小說、陰陽律歷，外暨浮屠、老子之書，無所不通。"這為他日后治學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。宋仁宗景祐元年，余靖被晉升為秘書丞，他早年勤奮治學(xué)所獲得的豐富知識，很快使他嶄露頭角。他翻閱了王室大量的古籍，發(fā)現(xiàn)前代的史書有許多差錯。于是，多次上書皇帝，建議校勘。宋仁宗便命他與國子監(jiān)直講王誅在崇文院共同校《史記》、《漢書》和《后漢書》三部典籍。余靖埋頭于史籍，日夜不輟，一年后"新?！妒酚洝芬话俣?，新?！肚皾h書》一百卷，新?！逗鬂h書》九十卷"，并在校對的基礎(chǔ)上，寫出《三史刊誤》四十五卷。由于余靖在秘書承任內(nèi)，成績顯著，未滿二年就被仁宗摧升為集賢校理。

　　除編纂史書外，余靖的許多著述、奏議、詩文均有很高的造詣，深得朝野嘉許，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方而留下了寶貴的遺產(chǎn)。據(jù)記載，余靖著有《諫草》五卷、《三史刊誤》四十五卷、《慶歷正旦國信語錄》一卷、《契丹官儀》，又曾參與編修《祖宗故事》、《太常新禮》等。另有后人所輯余靖文集《武溪集》二十卷。清人稱贊《武溪集》道："績其生平樹立，要不失為名臣。"并對余靖的文章給予中肯評價，"以方駕歐、梅固為不足，要于北宋諸人之中，固亦自成一隊也。"余靖的詩雖不多，被編入《武溪集》的雖只135首，但評價甚高?！痘洊|詩?！吩u其詩"骨格清蒼，吾粵宋詩無出其右"；《宋詩鈔》認(rèn)為他的詩"堅煉有法"，《嶺南詩存》贊余靖的詩"清婉".《嶺南歷代詩選》謂余靖五言詩"頗受張九齡影響，幽深清勁，有騷雅之遺音。"

　　 四、明，即明察

　　余靖認(rèn)為為官必須明察，因為"區(qū)區(qū)強弱，茫茫真?zhèn)危稍p千端，奸邪萬計。""軒銅照膽，不將不迎。爾妍爾丑，安能循形。"他始終明察忠奸，舉薦賢才，罷默貪官、庸官。

　　余靖把人才的選用置于改革的首位。他認(rèn)為首先要選擇能人賢者，才能修養(yǎng)法度，使百廢俱興。"京城擇諸司之長，邊鄙擇將帥之才，牧民選循良之吏，如此則"兵農(nóng)刑政，庶職皆修矣。"宋朝官冗耗費，職分不明，互相推諉，賢者無權(quán)任事。薦舉布衣李覯一事，足見余靖識才愛才的獨到眼光。李靚是北宋著名的思想家。他從小俊辯能文，舉茂才異等不中，便在家鄉(xiāng)授教，名聲頗大。天圣八年，余靖以將作監(jiān)丞知新建，其時李覯只是南城布衣草民，余靖認(rèn)為他是難得的人才，可惜處于偏僻之地，無法施展才華，后上"薦李覯狀"，以表其惜才之心。余靖稱贊他"博學(xué)通識，包括古今，潛心著書，研極治亂。江南儒士，共所師法"，只可惜"有此寒俊，淹在草萊，""獨未蒙用，伏乞朝廷特與召試，以廣得賢之路。"李覯是慶歷新政擁護(hù)者，主要是在理論上支持新政，他在《富國論》、《安民策》、《慶歷民言》、《平士書》、《強兵策》等文章，系統(tǒng)的論述了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育方而的思想。他的理論，對慶歷新政起了積極的推動作用。

　　余靖不僅愛才識才，更重要的是正確地辯明各種人才的長短，合理使用人才，揚其長而避其短?！镀蝽n琦兼領(lǐng)大帥鎮(zhèn)秦州》，是余靖在慶歷二年所上的奏章。當(dāng)時原知渭州的龍圖閣直學(xué)士、吏部員外郎文彥博徙知秦州，韓琦則同范仲淹經(jīng)略徑原路。余靖認(rèn)為這樣措置不宜，提出應(yīng)該以韓琦知秦州，文彥博雖有才干，但他新到邊城，與將士不熟，沒有建立威望。而韓琦原知秦州，士卒信服，又?jǐn)?shù)年在邊疆。余靖分析了文彥博不適合統(tǒng)領(lǐng)秦州，而以韓琦之才，知秦州才合適。他指出："急遣韓琦兼領(lǐng)大帥，歸鎮(zhèn)秦州。增兵故關(guān)，以扼沖要。"

　　余靖對于有才干者極力舉薦，對于不稱職的官員則不留情而地貶斥。他多次上疏劾罷樞密使夏諫、參知政事王舉正、戶部判官王球、太常博士茹孝標(biāo)，制止邊帥狄青及故相之子三司判官呂公弼晉升太速，并點名批評了大學(xué)士章得象與宰相晏殊無所作為。

　　除為國舉薦賢能貶責(zé)奸佞外，余靖更多的是為國家政務(wù)出謀獻(xiàn)策，利用自己的淵博學(xué)識，彈精竭慮地對國家的大政方針、國計民生的大事要事提出自己的見解和方略。通覽現(xiàn)存余靖的奏議，不難看到內(nèi)有"備災(zāi)之術(shù)"、"御國之要"、"安民之術(shù)"、"經(jīng)國之要"、"救患之方"、"招撫之術(shù)"、"斗二敵之策"一類內(nèi)容。由于這些方略切中時弊，符合實際，所以，大多數(shù)為仁宗所采納，從而對強國興邦發(fā)揮了積極的作用。

　　五、和，即寬容

　　余靖認(rèn)為："水至清則無魚，人至察則無徒。凌上忽下，于義何如？剛而又方失乎正，柔而又圓近乎佞。濟(jì)之中和，可以從事。"和箴有著深刻的內(nèi)涵，在余靖身上表現(xiàn)最為突出的是他治政寬容，即仁政的思想。因為慶歷年間災(zāi)荒四起，"西戎不賓，契丹恃強，人心動搖，戰(zhàn)守不足，而軍需百物，皆出于民，"宋朝形勢如此嚴(yán)峻，本應(yīng)固其本而節(jié)其用，但"殘忍之吏，朝索暮辦，爐錘之聲，遍于天下。"余靖很反對這種做法，他認(rèn)為應(yīng)急之方，不是勤取于民，而是"寬租賦"，既然農(nóng)產(chǎn)有歉，就應(yīng)量民力而取之，這樣國家可以有部分收入，民眾亦不會窮困至極，無以生存。倘若不量民力加收租賦，百姓自然"不堪其求，必致流亡之患，則永失常賦矣。"衣食不足，就難保民不為"盜賊"了。

　　至于如何"量民力"，他認(rèn)為朝廷必須掌握好征收的準(zhǔn)則，搞好糧食儲備。"古者三年耕，必有一年之蓄；九年耕，必有三年之蓄。無三年之蓄，曰國非其國。故雖堯水湯旱，民無菜色者，有備災(zāi)之術(shù)也。農(nóng)收有限，當(dāng)量民力而取之".如果"民有積蓄，能自充足，則鄰里親戚共相守衛(wèi)，不肯棄起安逸以就死。若朝廷略加存撫，則不失其所".

　　照此看來，余靖仁政思想的內(nèi)涵顯而易見，就是"中外之政，安民為本"，就是要體恤黎民百姓，"厚農(nóng)桑"、"寬民力"，給民以生路，同時還要"去冗兵，惜冗費，謹(jǐn)山海之禁，則國用足矣。"宋朝軍隊兵士之多，以致造成冗兵之勢。據(jù)統(tǒng)計，仁宗朝軍隊總額己達(dá)125. 9萬人，養(yǎng)兵費用激增。余靖主張去冗兵費，把社會財富用于對國家、對百姓有利的方而。這樣，才能從根本上消除饑荒，消除內(nèi)亂。

　　對于己經(jīng)出現(xiàn)的"內(nèi)亂"，歷來的封建統(tǒng)治階級大多主張野蠻的高壓政策，余靖卻不贊成這樣做。他認(rèn)為應(yīng)以安撫為主，"與其勝之，不若安之。"就湖南等地少數(shù)民族起義之事，特別提到安撫問題。他指出"蠻賊騷動"的原因，主要是"朝廷中外措置乖錯"，尤其是對少數(shù)民族撫恤不夠。慶歷四年荊湖路有農(nóng)民起義，前去鎮(zhèn)壓的官兵封鎖山周圍二十里，禁止農(nóng)民耕種，而這一帶千里皆山，若全部封鎖，貧戶甚至中等之戶平日又少積蓄，一旦失去耕作自由，溫飽不保，必然驅(qū)民為盜。余靖奏請皇上"疾速出榜告諭人戶，并令依舊任便耕種".對于已經(jīng)聚集的叛民"宜遣謀智循良之吏，單車獨往，諭以禍福逆順之理，宣以恩信而招撫之。小之生路，則眾可潰散，賊焰宜熄矣。"

　　余靖仕宦生涯的最后10年，是在鎮(zhèn)撫南疆度過的。他充分發(fā)揮了儒家仁治思想，平定了依智高的叛亂，解決了交趾犯邊之事，醫(yī)治了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，使被依智高叛軍破壞的城鄉(xiāng)又逐漸繁榮起來。仁宗皇帝在《答詔》中稱贊余靖此番功績："以卿策慮無遺，忠義有素，文理足以綏眾，武備足以折沖，進(jìn)居承轄之重，付界方而之寄，必能宣明威信，朕庶幾無南顧之憂矣。"

　　六、慎，即慎重

　　余靖認(rèn)為從政必須慎重。因為"太行之險，摧舟折轅，龍門之浚，舟沉揖翻。危乎官路，逾茲阻艱。"所以要"動而二思，靜當(dāng)有慮。儉則易足，謙則無懺。"他為人處事的作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，生活節(jié)儉，虛懷若谷，從不濫用自己手中的權(quán)力為自己謀私利。如前而所述，他兩袖清風(fēng)，以清廉樸素名重朝野。

　　在慶歷年間，守舊派與革新派斗爭異常激烈。由于余靖為官慎重，曾被他奏劾過的監(jiān)察御史劉元瑜等人，只找到余靖出使遼國，用契丹語寫詩的借口，"有失使者體，"把他貶出京城，降任吉州（今江西吉安）知州。其實，余靖出使遼國，使得"戎盟兩就"，"國體獲伸"，這本來應(yīng)該記功行賞的政績反而成為"欲加之罪"的借口。

　　余靖從政慎重還表現(xiàn)在對待宋與遼、西夏的二國關(guān)系的國家大政方針上。

　　北宋建國初期，契丹族所建立的遼國多次進(jìn)犯宋境，宋軍屢戰(zhàn)屢敗。景祐四年，依附遼國的西夏國主元昊稱帝，因而引起西夏與宋之間的戰(zhàn)爭，宋兵亦敗北。為了扭轉(zhuǎn)宋朝不利的局而，余靖認(rèn)為應(yīng)讓遼國與西夏互相牽制，避免二境受敵。慶歷四年，遼興宗征西夏，元昊擔(dān)心兩面受敵，便向宋稱臣。而遼國則威脅宋與西夏絕交，使西夏孤立。當(dāng)時宋朝內(nèi)部意見紛紜，有的主張接受遼興宗的要求，與西夏斷交；有的則主張如果西夏能向遼請罪，應(yīng)允許它向宋稱臣。余靖認(rèn)為兩種意見都過于輕率，不夠慎重。因為"詢北虜而絕西戎，亦有兵禍；納西戎而違北虜，亦有兵禍。二虜連謀，其為矛盾之勢。北人才去，西人必來，拒納之間，動皆有礙。"因此必須慎重處之，對遼、西夏兩國采取不即不離的態(tài)度，靜觀局勢的變化，爭取主動。慶歷四年九月，余靖第二次出使遼國?；貒螅磳城樵敿?xì)分析，建議朝廷利用遼夏兩國的矛盾，對元昊速行冊封，"使元昊得以專力東向，與契丹爭鋒，二敵兵連不解，此最中國之利。"而"封冊元昊在二敵勝負(fù)未分以前，則元昊有以為恩，契丹無以為詞。"慶歷五年正月，余靖第四次出使遼國。他深知把握時機(jī)的重要性，指出"倘或朝廷懷猶豫之意，謀不旱定，則事久變生，非我之利。"于是建議"先降赦命，差定夏國封冊使，律其知之，以堅西賊之心，專圖北敵。"

　　余靖四次出使遼國，深入異邦，了解敵情，可謂披肝瀝膽，大智大勇，竭智盡忠。倘若邦交中言行稍有失誤，即會招致兵戎相見，首先危及生命的是余靖本人。余靖在《吉州謝上表》里曾有記述："虜帳怙強，沮我封拜。徇虜約則西戎怨，納夏款則北狄怒。""有死不避，見選于巨。單車即道，送者失色。握節(jié)以往，敢望生還？"

　　余靖出使不辱使命，圓滿完成任務(wù)，并經(jīng)多番了解，慎重地提出"斗一二敵"的最佳策略，終為仁宗皇帝所接納。宋朝冊封元昊，使西夏解除后顧之憂，傾力與遼大戰(zhàn)。經(jīng)過六年的遼夏血戰(zhàn)，遼國雖勝，但元氣大傷。兩國均無力侵宋。從而使宋與遼、夏邊境得到較長時間和平，邊民歷經(jīng)連年征戰(zhàn)，亦得以休養(yǎng)生息。

　　由上可見，余靖在北宋為官40年，不論是當(dāng)京官，還是做地方官；不論受寵幸，還是遭貶滴，都始終堅持清廉、公正、勤勉、明察、寬容、慎重六箴作為自己從政處事的原則，可謂文如其人。可見，蔡襄在前而詩中所云的風(fēng)采只是余靖風(fēng)采的一個方面，而余靖風(fēng)采的精髓就體現(xiàn)在《六箴》之中。

　　綜觀余靖從政生涯，不愧是一個卓有建樹、革新圖治的政治家，杰出的外交家，有很深造詣的學(xué)者、詩人，而且還是一個富有儒家道德涵養(yǎng)的正人君子。后人把它與唐開元賢相張九齡相比較，稱之為"異代九齡"."余靖風(fēng)采"，無疑是封建社會士大夫的典范。從宋至今，都一直受到人們的敬仰。這不僅具有歷史意義，而且對今天社會主義精神文明建設(shè)，特別是建設(shè)一支高效廉潔的公務(wù)員隊伍具有積極的借鑒意義。

余靖《從政六箴》的現(xiàn)代意義

 嚴(yán)興文

（韶關(guān)學(xué)院社會科學(xué)部副教授）

　　余靖，字安道，廣東曲江（今韶關(guān)市區(qū)）人，是繼唐代張九齡之后嶺南又一杰出的著名政治思想家。他一生為人剛正耿直，光明磊落，為北宋王朝竭智盡忠。他為官歷經(jīng)曲折，二落三起，但仍不失為北宋名臣。他諳熟從政之道，故作《從政六箴》。千年之后，讀之研之，其箴愈醇、其價愈高，對今天人們，尤其是從政者立身處世，仍不失為一劑良藥，可資借鑒。

　　一、清正廉潔

　　從政為官者首先必須"清"."清"即清廉之意，為余靖《從政六箴》的開箴篇。余靖開宗明義地闡明"政為民綱，清本士節(jié)"，說明從政為官者保持清正廉潔的重要性。在他看來，為官之過之根源在于貪，因此要求從政者要"立于寡過"，必"先乎自潔"，不斷加強自我品行的修養(yǎng)。接著，余靖用孔子的語錄、子罕的處世哲學(xué)、楊震等人不接受賄賂的故事，告戒從政者，保持清廉，立身自潔，就會受到人們的敬重。若不擇手段獲取財物，即使"多其藏者"亦會"厚其亡"，黃金滿屋也不能守住，美玉即使沒有腳也會跑掉，并最終還會受到應(yīng)有的懲罰。其為官清廉的思想，對我們今天仍有積極意義和警世作用。

　　首先，能否保持清正廉潔是衡量能否達(dá)到人民公仆要求的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會主義作為我國的根本政治制度，它要求人們必須始終明確人民是國家和社會的主人，政府是為人民服務(wù)的政府，政府的各級工作人員必須是人民的公仆。作為人民公仆，就必須一身正氣，兩袖清風(fēng)，就必須廉潔奉公，潔身自愛，這樣，方能心明眼亮，正己教人，方能開拓創(chuàng)新，建功立業(yè)，人民才會永遠(yuǎn)記住他們，流芳百世；若利用職權(quán)，貪污受賄，以權(quán)謀私，假公濟(jì)私，偷稅漏稅，走私販私，則害己害人，終將會受到人民唾棄而遺臭萬年。

　　其次，保持廉政對保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展有積極作用。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，需要有一個穩(wěn)定的政治環(huán)境和良好的社會風(fēng)氣，而穩(wěn)定的政治環(huán)境的建立和良好的社會風(fēng)氣的形成，與政府工作人員的廉潔有極大關(guān)系。官貪政危，官廉政舉，腐敗危害最大。從目前情況看，我們?nèi)杂袠O少一部分干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部滋長了貪圖享樂、腐化墮落的思想，這種腐敗現(xiàn)象如果不及時加以堅決制止，勢必影響干部隊伍建設(shè)，影響改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展。因此，黨政干部必須加強廉政建設(shè)，廉潔自律，要學(xué)古人以"不貪為寶"，要不貪名、不貪利、不貪功、不貪權(quán)，凡事都要從黨和人民的利益出發(fā)，才能為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造有利條件。

　　二、主事公正

　　《從政六箴》之中的"公"，即公平、公正、公道、合乎道義之意。余靖認(rèn)為從政為官者必須做到抱公絕私，主持公道，秉公執(zhí)法，這是官員奉行職責(zé)應(yīng)有的品德。要做到抱公絕私，主持公道，就必須在執(zhí)法主事時，要把一碗水端平，公正地處理問題。正如余靖所說，"尺概繩直，硅方砥平，如止水斯鑒，不牽不情".也就是說，執(zhí)法主持時，應(yīng)該像量東西的尺一樣平正，像木匠測量直線的繩一樣直，像硅那樣方正，像磨刀石一樣平，像不流動的水照物一樣，不受感情的干擾，這種思想就是公正無私主持公道的應(yīng)有表現(xiàn)。因此，余靖認(rèn)為從政為官者必須切忌五條有損"惟端惟方"的做法：一是"畏于勢，受人之制"；二是"拭法用情"；三是"黷于賄，移人之罪"；四是"貪寬恕，以售虛譽"；五是"徇威名，以作煩刑".這五條是造成為官不正，執(zhí)法不公的重要原因。

　　余靖"抱公絕私""惟端惟方"的從政思想，要求官員必須具備公正無私，為官當(dāng)為民作主。"為官不為民作主，不如回家賣紅薯"，這句話流傳甚廣，膾炙人口，體現(xiàn)了為官者對自己的基本要求，體現(xiàn)了人民群眾對從政者的殷切希望。我們黨是人民利益的忠實代表，黨的干部是人民的公仆，因此必須為人民服務(wù)。在新民主主義革命時期，中國革命之所以能夠取得勝利，其關(guān)鍵在于我們黨能夠大公無私，同廣大人民群眾結(jié)成"魚水深情"，有一種全心全意為人民服務(wù)的精神。在當(dāng)前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)匀恍枰@種精神，仍然需要這種"魚水"關(guān)系。要做到這一點，應(yīng)當(dāng)堅持既要對上負(fù)責(zé)，又要對下負(fù)責(zé)，既要為群眾辦好事，辦實事，又要敢于打擊危害群眾利益的行為，才能做到"惟端惟方".具體而言，一要有"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的精神，一事當(dāng)前，想到的是百姓的疾苦，關(guān)心的是群眾的冷暖。二要經(jīng)常深入基層，傾聽群眾心聲，不徇威名，不沽名釣譽，認(rèn)真為民辦事，急人民之所急，想人民之所想。三要保護(hù)群眾切身利益，打擊危害群眾利益的惡行陋習(xí)，使新時期的黨干群關(guān)系更加密切。特別是對那些危害鄉(xiāng)里，群眾深惡痛絕的壞人和惡習(xí)勢力，要進(jìn)行堅決打擊，決不手軟，對那些不顧群眾安危，只知自己升官發(fā)財?shù)母瘮》肿右獓?yán)懲不貸，決不姑息。

　　 三、勤則政宣

　　"勤"，即勤奮、勤勉、勤懇之意，為余靖《從政六箴》內(nèi)容之一。余靖繼承古代"得賢則興，失賢則亡"的思想，認(rèn)為國家的興衰強弱與政府官員的優(yōu)劣關(guān)系十分密切，只有那些品行高尚，有才能的圣賢，才能把國家治好，才能對國家的興旺發(fā)達(dá)起推動作用，因此任命官吏要選擇賢才，"官惟擇賢"，這是從政者勤政的表現(xiàn)。那么，如何才能變?yōu)橘t才呢？余靖認(rèn)為"恪恭修德，厥德乃全。侃侃勵志，其志乃專"，只有這樣，才能達(dá)到"其智宏達(dá)，其謀廣淵".

　　余靖還認(rèn)為，從政為官者必須"猶勉于勤，奉之周旋"，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，努力不懈，才能保證路線、方針、政策暢通無阻。余靖還用正反兩個方面事例論述"怠則廢職，勤則政宣"，"堯癯舜瘠，以臨溥天。禹乘四載，手胝足胼。目不暇給，周道以完。介胃蟣虱，漢業(yè)以安。"由于堯、舜、禹、周文王、漢高祖等勤奮于政務(wù)，勵精圖治，才能保證國家興盛。否則，就會如余靖所說"羲和湎淫，夏攻其昏。二王清談，晉失其尊".這說明勤官與怠官對國家造成兩種絕然不同的結(jié)果。

　　余靖勤政思想對今天我們建設(shè)社會主義仍有積極意義。首先，要勤于選擇和使用大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，要靠全黨和全國各族人民的共同努力，也要靠培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、提拔、使用大量能堅持四項基本原則和改革開放的、比較年輕的、有專業(yè)知識的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、競爭日益激烈的國際環(huán)境中進(jìn)行的?？萍?、經(jīng)濟(jì)等各方面的競爭，歸根到底是知識的競爭、人才的競爭。要想在競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵是解決好人才問題，正如鄧小平同志指出的那樣，事情成敗的關(guān)鍵就是看能否發(fā)現(xiàn)人才，起用人才。因此，要認(rèn)真貫徹黨中央關(guān)于實現(xiàn)干部隊伍"四化"的方針，就必須堅持德才兼?zhèn)洹⑷稳宋ㄙt、唯才是用的原則，廣泛發(fā)掘、起用和培養(yǎng)各類優(yōu)秀人才，以適應(yīng)國家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要。因此，新時期勤政就是要勤于發(fā)現(xiàn)人才，選拔好干部，才能保證國家方針政策順利實施。

　　其次，要把是否勤于政務(wù)作為衡量人民公仆最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。作為人民公仆，更應(yīng)該勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、盡職盡責(zé)地為人民服務(wù)，以自己的辛勤勞動為人民謀利益，辦好事辦實事。正如列寧所說，黨的干部的特殊不在于別處，而在于他比人民群眾承擔(dān)更多的義務(wù)，要擔(dān)負(fù)比平常更艱苦更危險的工作。那么如何勤政呢？怎樣才能把黨和人民交給我們的權(quán)力用好呢？

　　一要有勤政意識和作風(fēng)。余靖強調(diào)"勤則政宣"，倡導(dǎo)的是勤政。當(dāng)今，我們要干好黨和人民托付的事業(yè)，更要樹立并加強勤政的意識和作風(fēng)，不占位子，不掛牌子，要以推動民富國強為己任，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，以提前實現(xiàn)小康為宗旨，勤于政事，做好工作。

　　二要善于"勤".勤政重要，會勤政更重要。目標(biāo)確立了，還要講究方法，還要解決過河的橋和船的問題。在市場經(jīng)濟(jì)新形勢下，要干的事，要抓的工作不斷增多，領(lǐng)導(dǎo)干部事事都親躬是不現(xiàn)實的，也是不可能的。因此，要著眼大局，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，善于處理局部與整體的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、眼前工作和長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系等等。善于勤，還要按照領(lǐng)導(dǎo)分工，大膽下放權(quán)力，讓部下對所分管的工作有職有權(quán)，能夠獨立地創(chuàng)造性地開展工作，只有這樣，才能勤到點子上，那種眉毛胡子一把抓，大權(quán)小權(quán)、大事小事都不撒手，是不可能做好工作的。

　　除此之外，在勤政問題上應(yīng)該做到腦勤、腿勤、手勤。腦勤，就是要想問題，慮大事，不能飽食終日無所用心；腿勤，就是要邁開雙腳，深入到基層，深入群眾，不能深居簡出，閉門造車；手勤，就是要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)不足，在實踐中進(jìn)行不斷探索，才能更好地指導(dǎo)工作。

　　四、明辨是非

　　從政為官者必須"明"，"明"即明辨是非，是余靖《從政六箴》中又一主要內(nèi)容。余靖認(rèn)為，大千世界，無奇不有，"巧詐千端，奸邪萬計"，在短短的"明箴"篇幅中，就列舉十一種為非作歹的手段，因此，余靖認(rèn)為要弄清事情真相，就必須深入實際，調(diào)查研究，才能分清是非，探明成因。

　　今天，如何分辨是非，處理是非問題，是我們特別是領(lǐng)導(dǎo)者立身處世的一大問題。余靖從政要明辨是非的思想，對我們立身處世仍有重要啟迪作用。分清是非，首先要有一個判斷是非的"軒轅鏡"作為標(biāo)準(zhǔn)。這個"軒轅鏡"在當(dāng)今就是能否為祖國、為人民、為民族、為正義、為社會進(jìn)步。在今天，有的干部還不夠廉潔，有的干部不堅持原則、任人唯親、賣弄人情等等不正常的社會現(xiàn)象依然存在，但我們絕不能為這些假象所迷惑，隨波逐流，同流合污，失去正確判斷是非的能力。其次要有實事求是的科學(xué)態(tài)度，對于誰是誰非的問題，必須深入實際，調(diào)查研究，摸清問題的來龍去脈，找到解決問題的辦法，這樣才能分清是非曲直，得出可靠的結(jié)論，才能跟上時代步伐。再次，要明辨是非，還必須善于學(xué)習(xí)，掌握知識，提高人們的鑒別能力，使人具有高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)預(yù)見的本領(lǐng)。

　　五、中和適度

　　余靖認(rèn)為，從政為官必須以和為準(zhǔn)則。所謂"和"，即是一種不偏不倚，不左不右，無過無不及的思想，是為人處事，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為和狀態(tài)。余靖在"和箴"中，繼承了儒家大師孔子的"不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也"的思想，并把它發(fā)展為"凌上忽下，于義何如"，意思是說，欺凌上官，輕視部下，合乎道義嗎？因此，在他看來，把"凌"和"忽"對立起來，都會有失偏頗，難以從政。

　　作為一種為官從政處世哲學(xué)，余靖強調(diào)從政者思想行為要符合節(jié)度，強調(diào)為人處事要中和穩(wěn)妥，既反對"剛而又方"，又反對"柔而又圓"，即反對走極端，又反對太圓滑，因而，他的中和從政思想對于我們處理事務(wù)，處理人際關(guān)系仍有一定借鑒意義。

　　首先，中和適度對于我們認(rèn)識事物和處理問題具有一定指導(dǎo)作用。特別是在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和規(guī)模方面，應(yīng)防止"過"和"不及"，保持均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。規(guī)模過小或過大，速度過快或過慢，都會影響國民經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。其次，中和適度思想強調(diào)平和、寬恕、團(tuán)結(jié)，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有一定的指導(dǎo)意義。一個單位、一個領(lǐng)導(dǎo)班子是一個群體，人們的性格、愛好各不相同，思想水平和認(rèn)識問題的能力各有差異，當(dāng)然也就少不了有些磨擦，自己的意見會受到反對或否定，甚至?xí)芄艉椭櫫R。在這種情況下，如果沒有平和的態(tài)度、寬容的肚量、團(tuán)結(jié)的精神，搞針鋒相對，你和我過不去，我就叫你過不好，這樣就不可能像磁鐵那樣，把同事緊緊地吸引在自己周圍，團(tuán)結(jié)一致地做好工作，不能形成凝聚力和發(fā)揮戰(zhàn)斗力，所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有豁達(dá)大度、寬以待人的精神，容納各種不同的意見，心懷開闊。有了這種心懷開闊的容納精神，就會有凝聚力，就能把各種人才團(tuán)結(jié)在自己的周圍，共同奮斗、開拓前進(jìn)，促進(jìn)改革繼續(xù)深入和國家長治久安。

　　六、謹(jǐn)慎行事

　　余靖《從政六箴》最后一箴，是力勸從政者必須"慎".所謂"慎"，即慎言、慎終、慎重，一句話，就是要謹(jǐn)慎行事。"動而三思，靜當(dāng)有慮"，自尊自愛，謙虛謹(jǐn)慎，有所節(jié)制，才能有所作為，否則就會"狠則多爭，傲則眾怒，"就會"縱欲者終聞敗度".這對于我們今天立身處世仍有啟示作用。

　　一是謹(jǐn)慎從事。對于我們特別是做領(lǐng)導(dǎo)工作尤為重要，因為領(lǐng)導(dǎo)工作者承擔(dān)一定的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，作用和影響不同于一般干部和群眾，一但魯莽草率，就會如余靖所說，"狠則多爭"，往往成事不足，敗事有余。周恩來也曾說過，領(lǐng)導(dǎo)者切勿輕視自己的作用和影響，要戒慎恐懼地工作。"戒慎恐懼"就是凡事要警惕，謹(jǐn)慎，先思而后行，不能馬虎應(yīng)付，草率行事。有些同志情緒容易激動，自我控制能力差，稍稍碰到一點不順心的事就要發(fā)作，甚至失去理智，引起不當(dāng)?shù)淖鳛?，造成極壞的后果，這是很不應(yīng)該的。

　　二是謙虛謹(jǐn)慎，切忌驕傲自滿。一般來說，我們立身社會，特別是領(lǐng)導(dǎo)者，不可能沒一點成績，也不可能沒有一點錯誤。但在談及成績與缺點時，人們常常喜歡講成績，而不太愿意講錯誤。有的人甚至在一點成績面前就飄飄然，自我陶醉起來，他們總是看不到自己的缺點，甚至把毛病也當(dāng)成"特色".有作為者，在困難時要勇于奮進(jìn)，在成績面前受到眾多贊揚時要保持清醒的頭腦，全面正確地認(rèn)識自己，勇于批評和自我批評，虛心向一切先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短，避免在自我陶醉中失去自己的事業(yè)，否則就會如余靖所言"傲則眾怒".

　　余靖的從政為官思想，繼承了中國傳統(tǒng)文化精髓，并賦予了新內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)文化中的一部分?！稄恼稹沸形碾m短，但"其智宏達(dá)，其謀廣淵".不斷從其中吸收養(yǎng)分，對我們立身處世，做好工作，具有指導(dǎo)作用。

余忠襄公詩二首和父親的詩教

余澤欣

（風(fēng)采月刊社副總編輯，名賢余忠襄公祠理事會理事）

　　父親余鴻樂于1994年辭世，享年92歲。我自小接受父親的詩教，有一次，父親在談到先祖忠襄公遺著的時候，曾口授忠襄公的兩首詩給我。我銘記于心，并記錄如下：

　?。ㄒ唬?/p>

　　遺我?guī)r巖石，拜嘉賢使君。

　　何當(dāng)天共補，應(yīng)免玉偕焚。

　?。ǘ?/p>

　　自古詠連理，嘗為白頭吟。

　　誰知抱高節(jié)，生處亦同心。

　　風(fēng)至應(yīng)交響，禽棲得并蔭。

　　歲寒當(dāng)共首，霜雪莫相侵。

　　——1986年３月５日父授

　　父親口授的時候，完全是憑記憶。第一首詩說的是一位使君贈送一塊異石給忠襄公，忠襄公拜謝這位使君和所送的石頭，并巧用女媧煉石補天的典故，提出何不共同煉石來修補有裂隙的天（比喻當(dāng)時的內(nèi)憂外患），避免戰(zhàn)亂導(dǎo)致玉石俱焚的后果呢？石當(dāng)煉，玉免焚，化戾氣，致祥和，是襄公補天的理想。此四句源自襄公詩作《謝連州沈殿丞惠石》。結(jié)尾還有幾句，"想自乘槎得，知從飲羽分。試將檐畔累，尚帶故山云。"但父親沒再往下說。

　　第二首詩源自忠襄公作品《雙松》，是對連理的贊歌。連理，通常是贊喻夫妻和合，白頭到老。但是，連理樹可以說是人類社會融合的植物模型，不局限于夫妻關(guān)系，有著更為高尚的節(jié)操。連理，就是聯(lián)理，不同個人，不同族群，不同社群之間融合統(tǒng)一的道理。哪怕是生根于不同的地方，只要心是同一的，當(dāng)外界的風(fēng)氣吹過，他們就相互響應(yīng)，相互支持，連天上的禽鳥棲息其中，也得到雙重的蔭護(hù)。當(dāng)一年的寒冬來臨，他們就并肩共首，共御嚴(yán)寒，風(fēng)霜雨雪不得相侵。但父親所授的這首詩與市面流傳的《余靖詩選》所載略有不同，區(qū)別有兩點。

　　第一點區(qū)別是首聯(lián)末句，《詩選》是"多為陽艷吟"，據(jù)《詩選》的解釋，此是批評當(dāng)時愛情詩的一種負(fù)面的流派，稱為"陽艷體".但自古以來對連理的吟詠，皆以正面為多。從父親所授，這句是"嘗為白頭吟".嘗，有嘗試，曾經(jīng)的意思；白頭吟，是以"夫妻和合、白頭到老"贊喻愛情中的堅貞者。因此，這首詩一開始就以"白頭吟"贊揚連理，到第二聯(lián)"誰知抱高節(jié)"，便顯得更有高度。"抱高節(jié)"是雙關(guān)語，既指連理樹抱有更高的節(jié)操，亦指在高處枝節(jié)擁抱在一起的形象?？甲C《辭源》對"連理"和"連理枝"條目的解釋，"連理"是指"異根草木，枝桿連生，舊以為吉祥之兆"；"連理枝"有兩個含義，一是比喻相愛的夫妻，二是比喻兄弟?？梢娫诟叩暮x上把連理樹看作是人類社會融合的植物模型（吉祥之兆），不局限于夫妻，是有根據(jù)的。從"白頭吟"語意來看，此或是襄公晚年改定，而不為外間流傳版本所載。

　　第二點區(qū)別是末聯(lián)首句，《詩選》為"歲寒當(dāng)共守"，而父親所授為"共首".首，可作樹冠解，"共首"就是雙樹冠，更形象，與上句"并蔭"相照應(yīng)。并肩共首，突出"共守"的形象，而不必點出守字，下句"霜雪莫相侵"補足守御之意。

　　這兩首詩體現(xiàn)了兩種理想境界。一是對內(nèi)憂外患，"何當(dāng)天共補"；二是對融合統(tǒng)一，"生處亦同心".妙句天成，珠聯(lián)璧合。對詩詞等文學(xué)作品，可以超越作者當(dāng)時的寫作背景加以理解，繼承，古為今用。