江門鶴山源氏：敦倫盡孝 立德樹人

霄南村

　　霄南村，位于廣東省江門鶴山市龍口鎮(zhèn)，是廣東源氏家風(fēng)的發(fā)源地。我國的“源姓”人士皆為古鮮卑族后裔，目前僅有四千余人口，其中，有一半便生活在霄南村。

　　源氏自始祖源賀接受北魏太武帝賜姓“源”，至今已有1600多年。源賀是北魏時(shí)期四朝重臣，一生精忠報(bào)國、勤政為民、淡泊名利，他臨終留下遺訓(xùn)，教導(dǎo)子孫為官要忠誠勤勉，為人要清廉儉樸、遏惡揚(yáng)善。源氏后人謹(jǐn)遵祖訓(xùn)并將其提煉成家規(guī)八則，世代傳承發(fā)揚(yáng)光大。在源氏家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響下，源氏一族人才輩出、為國貢獻(xiàn)者甚多，顯赫于北魏、北齊、北周、隋、唐數(shù)朝。在史籍文獻(xiàn)中有名可考者多達(dá)八十余人，在《魏書》《隋書》《北史》《舊唐書》等正史中被立傳者達(dá)四十余人。

　　家訓(xùn)點(diǎn)睛

源賀銅像

　　源氏始祖源賀的銅像，聳立在霄南村北門。據(jù)史料記載，源賀，原名禿發(fā)破羌，西平樂都（今青海樂都縣）人，北魏政權(quán)建設(shè)的功臣之一，歷太武、文成、獻(xiàn)文、孝文四朝，先后任平西將軍、冀州刺史、太尉，從政從軍長達(dá)40余年。

　　源賀一生主要做了三件大事：一是東西轉(zhuǎn)戰(zhàn)，在北魏的北方統(tǒng)一戰(zhàn)爭中立下功勞。他先后參加過太武帝的西滅北涼、北退柔然、南攻劉宋等重大戰(zhàn)役，每次戰(zhàn)役皆有建樹，因?qū)伊⒋蠊Χ怀⑹谝晕髌焦?、太尉、隴西王等官爵。二是出牧地方，為北魏的社會穩(wěn)定作出了積極的貢獻(xiàn)。源賀于文成帝時(shí)受命出任冀州刺史，經(jīng)營北魏經(jīng)濟(jì)和人口最重要的地區(qū)。史書稱贊他在執(zhí)掌冀州七年期間，頗有政績，“鞠獄以情，徭役簡省，清約寬裕，甚得人心”，“時(shí)考殿最，賀政為上第”。三是兩次臨危決斷，定策皇位繼承，在重大歷史政治事件中發(fā)揮了重要的作用。第一次是太武帝死后，亂黨掌權(quán)，源賀統(tǒng)領(lǐng)禁兵與大臣陸麗等人“決議定策”，迎立文成帝拓跋濬，由此決定了以后北魏政治的走向。第二次是獻(xiàn)文帝拓跋弘死后，他以太尉身份自漠南趕回平城，再次參與眾臣決策，力排眾議，站在馮太后一邊，擁立年幼的拓跋宏為帝，為日后孝文帝的改革發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　源賀雖為北魏四朝重臣，卻無半點(diǎn)居功自傲。到了晚年，68歲高齡的源賀還堅(jiān)持駐守在艱苦的漠南邊疆，確保北魏的疆土不受侵犯。公元479年，源賀自知遺命不久，于是敕命諸子：“汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妒；疑思問，言思審，行思恭，服思度；目觀必真，耳屬必正；遏惡揚(yáng)善，親賢遠(yuǎn)佞；誠勤以事君，清約以行己?！边@段遺言就是源氏家規(guī)祖訓(xùn)的起源。

　　南宋咸淳年間，源賀后人源潛夫舉家南遷，帶著族人來到廣東，在現(xiàn)在的鶴山市霄南村扎根。他將源賀遺訓(xùn)寫在族譜上，雕刻懸掛于祠堂中世代傳承。源氏族人后來又根據(jù)遺訓(xùn)的內(nèi)涵，擴(kuò)展成家規(guī)八則——“敦倫”、“親族”、“勉學(xué)”、“勸職”、“立品”、“節(jié)用”、“睦鄰”、“和眾”，每一則都有精辟的論述。其中，“立品”、“敦倫”、“親族”、“勉學(xué)”、“和眾”五則，對源氏后人影響尤其深遠(yuǎn)。

　　家訓(xùn)摘編

立品

源氏家教八則之“立品”

　　   “品之當(dāng)立 盡人皆然 士人得志功名 武斷交官接宦 恐嚇愚民 自是可鄙”

　　【釋義】世間每個(gè)人都應(yīng)該立品。有些人考取功名后倚仗身份，以權(quán)勢斷定是非曲折，買官賣官，恐嚇百姓，這是非常不為人稱道的事情。

　　“祖宣公訓(xùn)子曰 行思恭 服思度 遏惡揚(yáng)善 親賢遠(yuǎn)佞 目觀必真 耳屬必正 其次子懷謙恭寬雅有大度 其遷尚書令也參議律令 其巡邊也劾免權(quán)貴 史臣曰 懷干略兼舉 出納有聲 繼跡賢考 不墮先業(yè) 可取法也”

　　【釋義】源氏先祖源賀告誡子孫，行為要恭謹(jǐn)，服飾要適度，要做到抑惡揚(yáng)善，親賢遠(yuǎn)佞，眼睛觀察事物定要求其真實(shí)，兩耳聽話一定要求其正確。他的次子源懷為人寬容大度，在任尚書令時(shí)有權(quán)參與朝政，任巡查邊境時(shí)有權(quán)彈劾百官，但他慎用職權(quán)，行事有方，廉潔奉公，深受朝廷和百姓的贊賞，繼承了先祖的偉業(yè)。這些都是可以學(xué)習(xí)和效仿的。

敦倫

源氏家規(guī)八則之“敦倫”

　　“讀書做官固當(dāng)盡道 即窮而在亦當(dāng)早完國課 不犯官法 勉為良民”

　　【釋義】讀書和做官固然要遵循規(guī)矩，即使家境貧窮也要盡早繳納國家稅賦，不能犯法，要努力做一名良民。

　　  “父慈固也 然愛而不教 禽牲之愛耳”

　　【釋義】父母之愛固然重要，但如果只是疼愛而不會教育子女，與禽畜之愛并無區(qū)別。

　　 “其次亦要善體親心 用力用勞 盡事親之道 兄友弟恭相好而不相尤 乃為盡道 至于出門交友 取真朋以求益 勿狎損友以害身”

　　【釋義】子女要善于體諒父母，用心勞力事奉雙親。做兄長的要對弟弟友好，做弟弟的要對兄長恭敬，要互相友好而不能相互指責(zé)。出門在外，要結(jié)交真正的朋友，不要靠近損友而傷害身心。

親族

源氏家規(guī)八則之“親族”

　　“睦親之要 一曰老 老分屬尊行及卑 而年長于我者 老也 則恭順扶持 事以高年之禮 一曰賢 賢有德 業(yè)聞望者 賢也 則每事奉法 忘分忘年敬之 若孤寡貧窮 尤當(dāng)體恤 智者導(dǎo)以善言 富者推以衣食”

　　【釋義】親近宗族，一要尊老，對年老的人在行動(dòng)上要尊敬，在態(tài)度上要謙遜，對年紀(jì)大的族人要恭敬溫順有禮；二要敬賢，對品行好、有聲望的人要時(shí)刻尊重他們，如果他們家境貧困的，要多予體恤，有錢出錢，有力出力，要善于開解他們。

　　   “兄弟非意相加 可以饒讓情也 古人有情恕理遣施于眾人 況宗族乎 吾族祖光裕公撫諸弟友義 其子洧雍穆保家 士友推之 可取法也”

　　【釋義】兄弟之間如果不是惡意的行為，能寬容的就應(yīng)該多多包容。古時(shí)候，陌生人之間尚可以做到以德報(bào)怨，更何況自己宗親之間呢？源氏祖先源光裕對待自己的兄弟朋友甚講義氣，他的兒子源淆團(tuán)結(jié)和睦集體，有知識有文化的人都推崇他。這些都是可以學(xué)習(xí)和效仿的。

勉學(xué)

源氏家規(guī)八則之“勉學(xué)”

　　“古者 八歲入小學(xué) 十五入大學(xué) 為父兄者 當(dāng)擇嚴(yán)師益友 勤加訓(xùn)迪 務(wù)使變化之氣質(zhì)研求道理 他日上進(jìn) 固能為良士做好官 即使功名不就 亦不失為醇謹(jǐn)之人”

　　【釋義】古人八歲上堂，十五歲上高等學(xué)府。作為父兄，應(yīng)該聘請嚴(yán)師對子女或弟妹從小加以教導(dǎo)，使他們具備研求學(xué)問的氣質(zhì)。如果日后他們能夠上進(jìn)，成為有學(xué)問的人或者當(dāng)一個(gè)好官固然是一件好事，即使考取不了功名，他們也不失為淳厚謹(jǐn)慎之人。

　　“故雖家道清淡 其子弟有可造就者 尚勉強(qiáng)教成 不可半途而廢 其子弟亦不可自暴自棄 失父兄所望 我祖宣公長子延謹(jǐn)厚好學(xué) 其孫子雍少好文雅篤志于學(xué) 文獻(xiàn)公子恭聽惠好學(xué) 可取法也”

　　【釋義】所以即使家境貧寒，只要子弟有可造的潛力，就要努力教好他們，萬萬不可半途而廢，作為子弟的也不能自暴自棄，辜負(fù)父兄的期望。源氏先祖源賀的長子源延為人敦厚，喜好研究學(xué)問，他的孫子源子雍和源子恭從小也愛好讀書，溫文爾雅，善良純樸。這些都是可以學(xué)習(xí)和效仿的。

和眾

源氏家規(guī)八則之“和眾”

　　  “容貌遠(yuǎn)暴慢 顏色近信 辭氣遠(yuǎn)鄙倍 三者深得和眾之道”

　　【釋義】君子所重視的正道有三個(gè)方面：嚴(yán)肅自己的容貌，就會遠(yuǎn)離粗暴怠慢；端正自己的臉色，就可以使人相信；說話注意言辭語氣，就會遠(yuǎn)離粗鄙無禮。這三者深得“和眾”之道。

　　“凡與人接 春和盎溢 使傲慢者化暴戾者容 方為善身而淑世 如面無溫容 口無遜語 常抵觸人 自謂質(zhì)直 此任氣質(zhì)之過 無往得和者 可不戒乎”

　　【釋義】凡是待人接物如春風(fēng)和煦，充盈洋溢，沒有傲慢暴戾之氣，才是善良濟(jì)世之人。如果沒有溫和的面色、謙遜的語言，反而時(shí)常得罪他人，但又自以為正直，這只不過是自以為是罷了，不會有真心的朋友。

勤職

源氏家規(guī)八則之“勤職”

　　“士農(nóng)工商 各有其職 勤則業(yè)修 惰則業(yè)墮”

　　【釋義】做官、農(nóng)耕、做手工業(yè)、經(jīng)商各有各的職業(yè)，如果做事勤快都會事業(yè)有成，為人懶惰只會事業(yè)荒廢。

　　   “而賭一途 尤為易染 夫賭欲贏錢固無足怪 乃終年賭而不見贏錢 終世賭而破家蕩產(chǎn) 贏者十一 輸者十九 何苦來由也 凡此皆不勤職之過也”

　　【釋義】賭博很容易讓人沾染，往往是終年賭博卻不見贏錢，終身賭博而傾家蕩產(chǎn)。其實(shí)，賭博中能贏錢的只有十分之一，輸錢的卻是十分之九，這又何苦呢？這些都是不勤于做事的結(jié)果。

節(jié)用

源氏家規(guī)八則之“節(jié)用”

　　“其應(yīng)儉不儉者 一撐體面而累之也 如賣田嫁女 厚賂聘媳 喪事鋪張 供奉熱鬧 又如請貴賓宴 驕壻演戲 許愿豫修祈福 力實(shí)不支 設(shè)法張羅 以圖好看 不至破家不止 至于衣食不足 不免奴顏婢膝 委曲狥人 自喪己志 何如節(jié)食縮衣 留有余之享也”

　　【釋義】應(yīng)該節(jié)儉而不節(jié)儉，死要面子，最終只會害了自己，如果用賣田所得來嫁女，用豐厚薪金來娶媳，辦喪事和供奉祖先鋪張浪費(fèi)，或者宴請賓客、請人演戲、許愿祈福等，沒有足夠的財(cái)力卻設(shè)法大肆張羅以圖有面子，是會家境破落的。到了基本衣食都不能保障的時(shí)候，難免會委曲求全、沉淪喪志，又怎么比得上節(jié)衣縮食、留有殷實(shí)的家產(chǎn)快樂呢？

　　“我祖宣公訓(xùn)子曰 汝其毋奢越 吾終之后所葬時(shí) 服單櫝 足申孝心 芻靈明器一無用也可取法也”

　　【釋義】源氏先祖源賀告誡子孫不要奢侈越軌，在他死后殯葬時(shí)用普通的衣服和單薄的小棺木就足以表明子孫的一片孝心，殉葬用的葬器之類一概不要使用。這些都是可以學(xué)習(xí)和效仿的。

睦鄰

源氏家規(guī)八則之“睦鄰”

　　   “同鄉(xiāng)異鄉(xiāng) 住居相近者 均謂之鄰 屋宇相連 出入相見 凡生畜侵?jǐn)_ 童仆喧鬧 言語有觸忤 行事有錯(cuò)誤 每易生嫌隙 必要反求諸已 不可徒責(zé)于人 加以審慎善處 先免召怨之由 方為睦鄰之道”

　　【釋義】無論是同鄉(xiāng)或是異鄉(xiāng)，只要是居住地方相近，都是鄰居。由于彼此屋宇相連，朝見口晚見面，容易因牲畜侵?jǐn)_、孩童或家仆喧鬧、言語冒犯、行為不當(dāng)而糾結(jié)惡感，這時(shí)應(yīng)該多些反思自己的行為，不能只把責(zé)任推給別人。處理問題謹(jǐn)慎周密，盡量避免產(chǎn)生怨恨之意，這才是與鄰居和睦之道。

　　家族代表人物

　　源賀后代遵循祖訓(xùn)，修身立品，為國貢獻(xiàn)者甚多，顯赫于北魏、北齊、北周、隋、唐數(shù)朝。

　　源賀次子、北魏名將源懷，乃推崇廉訓(xùn)的歷史先驅(qū)人物，官至尚書左仆射，驃騎大將軍，為人謙恭寬雅，清儉有惠政，尤以“奉公不撓”的形象史上留名。源賀七世孫源乾曜，才華出眾、清廉謹(jǐn)慎，為官四十余年，擔(dān)任宰相近十年，政績顯著，被譽(yù)為唐朝“開元名相”之一。源彪著名齊朝，源雄、源師官成隋代，均以勤政為民、才識博達(dá)知名于世。在源氏家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響下，源氏一族人才輩出、多有建樹，在史籍文獻(xiàn)中有名可考者多達(dá)八十余人。在《魏書》《隋書》《北史》《舊唐書》等正史中被立傳者達(dá)四十余人。

　　唐朝中后期，源氏族人逐漸淡出政治舞臺，以經(jīng)商和務(wù)農(nóng)為主。南遷至廣東的源氏后人時(shí)刻遵循先祖遺訓(xùn)，心懷眾生，宗族團(tuán)結(jié)，鄉(xiāng)里和睦，重視教育，誠信經(jīng)營。源龍章、源汝榮、源吉華等一大批源氏后人，都是近代踐行先輩遺訓(xùn)的典型代表。

　　源龍章，鶴山市龍口鎮(zhèn)霄南村委會源氏東門坊人，近代廣東“草根巨商”的代表。他經(jīng)營的染料“陰丹士林”曾經(jīng)占據(jù)了大半個(gè)中國市場。源龍章成為“巨富”后，不忘初心。他一方面嚴(yán)格要求子女，并立下家訓(xùn)——“好仔不論爺田地，好女不論嫁妝衣”；另一方面積極辦私塾免費(fèi)招收貧苦學(xué)生入讀，建慈善堂收容無家可歸的孤兒，此外，還出巨資在家鄉(xiāng)修建公路、橋梁和醫(yī)院。

　　源汝榮，號杏翹，龍口鎮(zhèn)霄南村委會源氏十八世東門坊人，出生于清朝同治年間一個(gè)五口貧窮之家。十九世紀(jì)末，他只身前往香港，憑著勤勞與雋敏，創(chuàng)建了香港太平戲院。源汝榮謹(jǐn)記祖訓(xùn)，行事低調(diào)，仗義疏財(cái)，為提攜鄉(xiāng)鄰、建設(shè)家鄉(xiāng)作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　源吉華，龍口鎮(zhèn)霄南村委會源氏北門坊人。十九紀(jì)初，源吉華父子看到廣大貧苦人民因無錢買藥而常常死于疾病，決心研制效速價(jià)廉的良藥。經(jīng)過請教名醫(yī)和反復(fù)研制，他們最后將三十多種中草藥材熬成藥汁，制作成藥性溫和的甘和茶，暢銷粵港澳和東南亞。其后人遵循先輩“讓甘和茶創(chuàng)始在霄南”的意愿，將家族在外取得的成就帶回霄南、造福家鄉(xiāng)。

　　專家及后人述評

　　源氏祖訓(xùn)家規(guī)的歷史與當(dāng)代價(jià)值

　　黨的十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國家，一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。霄鄉(xiāng)源氏祖訓(xùn)源于北魏，經(jīng)千年傳承，滲透著醇儒精神。源氏是北魏隋唐影響較大的著性望族，在近代和改革開放時(shí)期也是英才輩出。源氏祖訓(xùn)家規(guī)對當(dāng)代加強(qiáng)黨政干部勤政廉政建設(shè)，全社會培育踐行社會主義核心價(jià)值觀，有重大的文化啟迪意義。

　　一、源氏祖訓(xùn)家教的文化內(nèi)涵是醇儒精神

　　北魏名臣源賀的“宣公遺令”：“毋傲吝、毋荒怠、毋奢越、毋嫉妒、疑思問、言思審、行思恭、服思度、遏惡揚(yáng)善、親賢遠(yuǎn)佞、目觀必真、耳屬必正、誠勤以事君、清約以行己”。“遺令”奠定了源氏族人千年家風(fēng)的基礎(chǔ)。

　　清末民初《源氏大宗族譜》的“家規(guī)八則”：“敦倫、親族、勉學(xué)、勤職、立品、節(jié)用、睦鄰、和眾”，是源氏后人根據(jù)當(dāng)時(shí)社會實(shí)際，對祖訓(xùn)精神的與時(shí)俱進(jìn)和精細(xì)化發(fā)展。

　　“遺令”和“家規(guī)八則”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的醇儒精神，即儒家學(xué)識精粹純正，溫柔敦厚，立場堅(jiān)定的人文精神?！罢\勤以事君、清約以行己”是遺令的核心，體現(xiàn)了儒家克己奉公的至誠至善精神；“四毋”、“四思”、耳與目、遏與揚(yáng)、親與遠(yuǎn)等，都是儒家中庸精神的體現(xiàn)?！凹乙?guī)八則”的敦倫、親族、睦鄰、和眾，體現(xiàn)了儒家“親親”、“尊尊”“仁者愛人”和諧精神。勉學(xué)、立品則反映儒家“修身為本”和重道德教化。勤職、節(jié)用是儒家恭行敬業(yè)和安貧樂道精神的體現(xiàn)。

　　二、源氏祖訓(xùn)對黨政干部勤政廉政建設(shè)的文化啟迪

　　源氏“誠勤以事君、清約以行己”，是中國古代吏治思想對官員道德的綱領(lǐng)性表達(dá)——即勤政與廉政。儒家提倡學(xué)習(xí)做官做人的“大學(xué)之道”——“明明德”、“親民”、“止于至善”；“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國、平天下相一致，剔除其封建和唯心的糟粕，對之作現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，則可表達(dá)為“誠勤以事國，清廉以行己”或“誠勤以為民，清廉以行己”。

　　“誠勤以事君、清約以行己”是官德的綱，而“毋傲吝、毋荒怠、毋奢越、毋嫉妒、疑思問、言思審、行思恭、服思度、遏惡揚(yáng)善、親賢遠(yuǎn)佞、目觀必真、耳屬必正”是官德的目，是封建官員的行為規(guī)范，其精髓則是中華文化處事處世的中庸之道。

　　不偏不倚，中正平和的“中庸之道”是一種人生智慧。中不偏，庸不易，人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)主張，持之以恒，則為成功之道，用現(xiàn)代話語就是“不忘初心，牢記使命”。中正平和，唯真唯實(shí)，公平正義，統(tǒng)籌兼顧，不左不右，不走極端，不驕不躁，謹(jǐn)言慎行，如臨深淵，如履薄冰，才是黨的事業(yè)成功之道。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，利益主體多元化，社會矛盾復(fù)雜化，共產(chǎn)黨人安得不如臨深淵，如履薄冰？

　　源氏族譜、祖訓(xùn)與家規(guī)，是封建士族世家進(jìn)行“不忘初心”教育，家風(fēng)傳承的優(yōu)秀范例。源氏自北朝至隋唐數(shù)百年，是聲名顯赫的官宦世家，從太師宰相到州府刺史，清史留名者眾多。如始祖源賀在北魏統(tǒng)一北方戰(zhàn)爭中功高蓋世，兩次臨危定策皇位繼承，保持國家政治穩(wěn)定，為北魏四朝元老，不居功自傲，醇儒家風(fēng)率先垂范。源懷執(zhí)法不避故友，為政綱舉而理事簡約不重形式。源子雍、源延伯父子不以私害公，堅(jiān)守統(tǒng)萬城忠勇破敵。唐玄宗時(shí)之開元名相源乾曜上書皇帝，奏請將自己三個(gè)兒子中的二人調(diào)離京城到外地下放任職，因宰相源乾曜的垂范，長安城有100多高干子弟也出京下放任職。故事多多，千年家風(fēng)承傳，源氏族譜、源氏祖訓(xùn)功不可沒。

　　三、源氏祖訓(xùn)家教對培育踐行社會主義核心價(jià)值觀的文化啟迪

　　源氏家族在中唐以后隨著中國封建門閥士族制度一同衰落，家族成員大都以經(jīng)商務(wù)農(nóng)為生。宋朝平民化后的源氏家風(fēng)更多是農(nóng)商平民的道德關(guān)懷。從明嘉靖年間修族譜到辛亥革命的350年間，中國逐步淪為半封建、半殖民地社會。鴉片戰(zhàn)爭后洋貨充斥城鄉(xiāng)，霄鄉(xiāng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與小手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，聚族而居的宗法社會解體，族人多離鄉(xiāng)往廣佛、港澳打工或經(jīng)商。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，中西文化激烈碰撞，宵南源氏后人修訂的“家規(guī)八則”，首先是對儒家文化“尊祖、敬宗、收族”和恭行敬業(yè)、修身為本、安貧樂道傳統(tǒng)的繼承，也多了對工商社會“勤職”職業(yè)道德和資本原始積累階段“節(jié)用”的道德關(guān)懷。

　　歷史文化不能隔斷，源氏祖訓(xùn)家規(guī)經(jīng)過批判繼承，作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，對全社會培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀有著積極意義：如“誠勤以事君”，可現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為“誠勤以事國”，“勤誠以為民”則有利于樹立建設(shè)富強(qiáng)、民主國家和愛國、敬業(yè)、誠信的價(jià)值觀念?！扒寮s以行己”可現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為自我約束，正確處理個(gè)人與他人、社會、國家的關(guān)系，有利于樹立建設(shè)文明、和諧社會的價(jià)值觀念。家訓(xùn)的“敦倫”、“親族”與“睦鄰”、“和眾”，可現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為全社會的“友善”觀念。

　　綜上所述，源氏祖訓(xùn)與家規(guī)是寶貴的民族精神文化遺產(chǎn)，具有深刻的歷史意義和巨大的現(xiàn)實(shí)意義。（原北京理工大學(xué)珠海學(xué)院文法學(xué)院院長、霄南源氏歷史文化研究專家 陳坤林）

　　趙宗福（青海省社會科學(xué)院教授、原院長，鮮卑源氏歷史文化研究專家）源氏家族是中國歷史上富有影響的名門，尤其是源氏得姓的第一代源賀，北魏時(shí)期不僅功名顯赫，而且以勤勉職守、廉潔自律著名于世。其遺訓(xùn)成為了源氏家族千百年來的家訓(xùn)，也成為了中國歷史上具有代表性的家風(fēng)教育名篇，為后世所稱道，具有很重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在源賀的言傳身教下，源氏后代敬遵此訓(xùn)，繁衍光大，成為歷經(jīng)數(shù)百年而不衰的儒家文化士族，名人輩出，德行流播。大部分源氏南遷至廣東鶴山后，由宦而農(nóng)而商，少量留居北方者也漸轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。但無論何方源氏后裔，皆能秉承家風(fēng)，以勤勞守德為要?jiǎng)?wù)，故生生不息而傳衍。

　　何爭流（原青海師范大學(xué)副教授，鮮卑源氏歷史文化研究專家）源氏得姓的歷史不長，但是由于姓氏獨(dú)特，家族源頭清晰，血緣關(guān)系易于辨別，家族成員歷經(jīng)北魏、北周、隋、唐等朝，在政治社會發(fā)展的歷史長河中所產(chǎn)生的政治人物較多，大都有傳記可查。源氏始祖源賀主要生活于太武帝至孝文帝時(shí)期，不僅是開基人物，也是北魏的重臣良吏。他一生做了許多大事好事，除東西轉(zhuǎn)戰(zhàn)為北魏統(tǒng)一北方、遷都中原立下汗馬功勞等外，更主要的是有良好的家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)為源氏后人的成長教育樹立了標(biāo)桿，為國家建設(shè)培養(yǎng)了許多棟梁之才。源氏一族，從源賀起，有自己世代相傳的家風(fēng)傳承和文化個(gè)性，最有代表性的就是源賀議改刑律，到唐朝初年的源光裕參與修訂《開元新格》，長達(dá)三百多年間，源氏族人一直有人在研習(xí)法律，成為漢化士族群體中的律學(xué)世家之一。源賀到了垂暮之年，將子孫叫到榻前，留下一段鄭地有聲的遺囑，勤奮國事，廉潔淡泊的情懷，聞?wù)邿o不動(dòng)容。

　　曹誰（當(dāng)代作家、詩人、編劇，中國作家協(xié)會會員，《源賀傳》作者）中國儒家講究言傳身教，源賀遺訓(xùn)也是他一生所踐行的。他本來是南涼國的王子，國破家亡后投奔北魏，他沒有像兄長保周那樣試圖反叛恢復(fù)南涼，而是從整個(gè)天下大局出發(fā)，輔佐拓跋燾平定天下，結(jié)束五胡十六國的亂世。在拓跋燾被宗愛刺殺身亡后，北魏王朝面臨一個(gè)亂局，又是他出面粉碎宗愛亂黨，迎立新的皇帝，讓北魏王朝趨于穩(wěn)定，功成名就后又不居功自傲，主動(dòng)交出兵權(quán)，到冀州去任刺史，被壞人石華誣陷謀反也不怨恨，依然兢兢業(yè)業(yè)履行職責(zé)，最終查明是誣告。他主張仁政，所以上書廢除嚴(yán)刑酷法，無數(shù)的人因此受益。源賀不分胡人漢人，一生在推動(dòng)胡漢的融合，在乙弗渾專權(quán)的時(shí)候，又是他幫助馮太后鏟除奸臣，讓馮太后和孝文帝能夠順利推行歷史影響深遠(yuǎn)的魏孝文帝漢化改革。源賀武可鞍馬定乾坤，文能安邦平天下；對國家忠貞不二，對人民慈愛有加；胡人漢人一視同仁，積極倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)；在世時(shí)以身作則，離世時(shí)遺訓(xùn)子孫。所以源氏家族能夠成為魏齊隋唐的五百年望族，子孫南遷后又以源賀遺訓(xùn)來經(jīng)商濟(jì)世，從家到國到天下，源賀遺訓(xùn)對今天中國人的道德法則都有深遠(yuǎn)的意義。